Библейское учение о происхождении зла

Библия говорит нам, что зло зародилось на небесах. За исключением ряда философов, ученых и христианских исследователей, которые считают зло волей Бога либо иллюзией, люди признают мрачный и неумолимый факт существования зла во вселенной. Действительно, его присутствие является самой ошеломляющей проблемой в философии и богословии. Эта проблема возникает из-за невозможности сочетать идею зла с концепцией благого, милосердного, любящего и всемогущего Бога.

В попытках разрешить проблему зла и оправдать благость и всемогущество Бога людьми были созданы несколько теорий. Но разрешить этот конфликт возможно только, опираясь на Библию. Именно эта книга дает нам представление что такое зло и кто является его причиной. И если все научные теории, пытающиеся оправдать Бога и разрешить проблему зла на земле, основываются только на взаимоотношениях Бога и человека, то Библия говорит нам, что есть третья сила, весьма влиятельная на нашей планете. Именно на ней и лежит ответственность за все беды.

Бог управляет всем происходящим. У Него есть план в отношении всего мироздания и на все времена, и Он постоянно действует, осуществляя этот Свой благой замысел. Но на Его работу падает черная тень: проблема зла.

«Дэвид Юм кратко сформулировал ее следующим образом: «Желает ли Он предотвратить зло, хотя и не может? Тогда Он бессилен. Может ли Он, хотя и не желает? Тогда Он зол. Или же Он и может, и желает – тогда откуда зло?¹».

Если Бог велик, Он способен предотвратить всякое зло. А если Бог благ, Он не может желать, чтобы зло происходило. Но вокруг нас существует вполне очевидное зло. Таким образом, проблему зла можно понимать как противоречие, в котором задействованы три идеи: Божьего могущества, Божьей благости и присутствия зла в мире. Здравый смысл вроде бы говорит нам, что все эти три идеи не могут быть истинными одновременно.

В рамках этой проблемы существует два типа зла. С одной стороны, существует то, что обычно называется естественным или природным злом. Это зло, которое не подразумевает участия человеческой воли и человеческого действия, но действует против интересов человека. Это разрушительные стихийные бедствия: ураганы, землетрясения, торнадо, извержения вулканов и тому подобное. Эти катастрофические события приводят к гибели людей и наносят ущерб их собственности. Кроме того, большие страдания и гибель людей вызываются такими болезнями, как рак, сердечно-сосудистые заболевания и множеством других.

«Другой тип зла называют моральным злом. Это те виды зла, источником которых является выбор и действия свободных в нравственном отношении людей. Здесь мы видим войны, преступления, жестокость, дискриминацию и столь многочисленные виды несправедливости, что их просто невозможно перечислить²».

Если моральное зло можно возложить на проявление собственной свободной воли человека, то от проявления природных, естественных видов зла уклониться невозможно. Они как будто бы присущи сотворенному Богом миру.

В религиозной форме проблема зла обычно встает тогда, когда какой-то конкретный аспект опыта и переживаний человека приводит к возникновению сомнений в величии или благости Бога, следовательно – к угрозе отношениям между верующим и Богом. Мы видим, что последствия этой проблемы могут дойти вплоть до полного отречения благого и всемогущего Бога. Поэтому, как сказал Элвин Плантинга, человек, для которого некое конкретное зло представляет затруднение религиозного характера, нуждается особо в пастырском попечении. Со временем в богословской практике проблема зла получила название теодицея.

Теодице́я (новолат. theodicea – богооправдание от греч. θεός, «бог» + греч. δίκη, «право, справедливость») – совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать управление Вселенной добрым Богом, несмотря на наличие в мире зла. Термин введён Лейбницем в 1710 году. Со временем начал употребляться в светском значении «оправдания власти».

В политеизме ответственность за существование мирового зла возлагается на борьбу космических сил или всевозможных богов. Однако в собственном смысле этого слова проблема теодицеи проявляется в религиях теистического типа. Здесь Бог осмысливается как Абсолют, и Он оказывается последней инстанцией, несущей всю полноту ответственности за свое творение.

В контексте христианства, где уже на достаточно раннем периоде остро обозначилась эта проблема, теодицея оформляется в XVII–XVIII вв. Употребление термина «теодицея» закрепляется после появления трактата Лейбница «Опыт теодицеи о благости Бога, свободе человека и происхождении зла» (1710), где он защищал идею справедливости Бога, несмотря на существование зла. В русской литературе помимо известных работ Льва Толстого, опыт православной теодицеи представлен наиболее широко в труде знаменитого математика, философа-богослова, священника Павла Флоренского «Столп и утверждение Истины».

В рамках проблемы «оправдания Бога» богословами и философами были предложены несколько путей решения. «По большей части предлагаемые решения направлены на снижение остроты проблемы посредством видоизменения одного или более из тех трех элементов, сочетание которых и приводит к дилемме: величия Бога, Его благости и наличия зла³».

Первый путь – ограничение Бога в Его всемогуществе. Эти идеи пришли в христианство из греческой философии и приняли форму дуализма. Дуализм предполагает, что в мире есть не один, а два основных принципа или начала. Наряду с Богом существует также и сила зла. Это не сотворенная, а существовавшая всегда сила. Между Богом и этой злобной силой идет борьба с неясным конечным исходом. Бог старается победить зло, и Он победил бы его, если бы мог, но Он просто не может этого сделать. На ранних этапах становления богословия таких взглядов придерживался Августин.

«В XX веке пример подобного финитизма (учения об ограниченности Бога) дал Эдгар Ш. Брайтман, в течение многих лет преподававший философию в Бостонском университете. Он был ведущим представителем направления, известного как персонализм или личностный идеализм. Для решения проблемы зла он разработал концепцию ограниченного Бога. Бог Брайтмана – это личное сознание, существующее вечно; вечно активная, деятельная воля. Бог этот работает с «данностью». «Данность» отчасти состоит из вечных, несотворенных законов разума – логики, математических уравнений и платоновских идей. Она состоит также из вечных и несотворенных процессов нерационального сознания, которое демонстрирует все первичные, основные свойства чувственных объектов, беспорядочные импульсы и желания, такие переживания, как боль и страдание, формы пространства и времени, а также все то в Боге, что является источником иррационального зла». Они вечны для Бога. Они не являются продуктом воли или творческой деятельности⁴». Фактически для исполнения Божьей воли существуют ограничения.

Из утверждений Брайтмана можно сделать вывод, что Бог работает уже целую вечность, но так и не добился успеха в преодолении зла. Если это так, то какие у нас есть основания предполагать, что когда-нибудь в будущем Он преуспеет в том, чего не смог сделать к настоящему моменту? Он может уверять нас, что победа достанется Ему, но, будучи ограниченным в Своем могуществе, Он может и проиграть. Поэтому финитизм Брайтмана решает не проблему существования зла, а проблему проблемы зла. Иначе говоря, он дает объяснение причины существования зла, но не предлагает нам реальной убежденности, что зло в конечном итоге будет побеждено. Такой подход противоречит библейскому учению, поэтому не может претендовать на истину.

Второй путь – это внесение изменений в идею Божьей благости. Эту идею начал развивать Гордон Кларк. Для утверждения того, что Бог – причина всего, в том числе человеческих поступков, он без колебаний использует термин «детерминизм» – учение о взаимосвязи происходящих процессов и явлений. Кларк говорит, что все происходящие в мире события, включая ход человеческой жизни, определены Богом. «Он даже пишет: «Я хочу откровенно и категорично заявить, что если человек, напившись пьяным, застрелил членов своей семьи, то на это была воля Божья⁵».

Получается, что Бог является причиной греха. Бог – единственная конечная причина всего. Нет абсолютно ничего от Него независимого. Только Он – вечное существо. Только Он всемогущ. Только Он независим и полновластен. Это не означает, что Бог – инициатор греха. Бог не совершает греха, грех совершается людьми, а Бог Своей волей решает, чтобы грех произошел. И если грех есть нарушение Божьего Закона, то получается, что Бог стоит выше собственного Закона. И вообще, над Богом нет закона, который запрещал бы Ему принимать решения о совершении греховных поступков.

Кларк, по сути, вывел новую формулу благости: все происходящее – от Бога. Все исходящее от Бога – благо. Значит все происходящее – благо.

Но и эта формула противоречит Библии, где Иисус четко говорит, что пришел не нарушить Закон, но исполнить, также и потому, что не раскрывает великую благость Бога. «Смерть Христа была таким совершенно благим действием с Его стороны отчасти и потому, что хотя Он не был никому подотчетен и не был бы (по сути и не мог быть) наказан за уклонение от распятия, Он тем не менее пожертвовал Своей жизнью⁶».

С позицией Гордона Кларка очень схожи современные представления, что Бог использует зло во благо мира. Человек должен испытать на себе грех и зло, чтобы понять и оценить добро и Божью благость.

Еще один путь решения проблемы зла заключается в отрицании реальности зла, в результате чего становится ненужным объяснение возможности его сосуществования со всемогущим и благим Богом. Сторонники этого пути говорят: «Зло не имеет реальности. Это не личность, не место и не вещь, но просто верование, иллюзия материального ума и чувства».

Но эта позиция не изгоняет зло полностью. Представим, что болезни не существует, что это только иллюзия, тогда почему человек испытывает настоящую боль? Поэтому, хотя существование зла более не является проблемой, остается проблема иллюзии зла. Таким образом, проблема изменила свою форму, но осталась неразрешенной.

Все эти решения предлагаются без учета библейского понимания проблемы зла. И основываются на отношениях «Бог и человек». Тогда как Священное Писание показывает, что помимо Бога и человека существует еще третья сила, отвечающая за зло. Именно эта третья сила очень не хочет, чтобы о ней говорили, поэтому многие люди до сих пор считают Бога причиной всякого зла.

Самое первое повествование, имеющее отношение к проблеме зла, мы находим в третьей главе Книги Бытие. Вот что мы читаем: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло⁷».

Конец этой истории всем хорошо известен: ослушавшись Бога, человек совершил первый в истории грех и стал его рабом. В этот момент в мир вошла смерть.

Следует вернуться немного назад, чтобы понять, о каком непослушании идет речь. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь⁸». «В таких словах Бог, по сути, проговаривает человеку условия его безопасности и самой жизни. В контексте третьей главы Книги Бытие становится понятным, что Бог предупреждает людей о возможной встрече с таинственным искусителем⁹». Библия говорит нам, пусть и довольно скупо, что это дьявол (с греч. «клеветник»). В Евангелие от Иоанна 8:44 дается характеристика этого существа: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». А в первом послании Апостола Иоанна 3:8 говорится откуда появился грех: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола».

Из Библии следует, что зло началось в ангельском мире. И дьявол тоже является ангелом, который решил поступать вопреки воле Бога, став в результате падшим ангелом.

В драматическом прологе к Книге Иова приоткрывается завеса над тайной великой борьбы между добром и злом, между Христом и дьяволом, или сатаной (от еврейского – противник). «Дьявол (сатана) до поры до времени пользуется некой властью для искушения людей. Он чувствует себя хозяином здесь, на земле, он – князь этого мира. Именно он и является виновником человеческого горя и страданий, если следовать логике этой древней книги. Многострадальный Иов пережил страшные испытания в своей жизни по той причине, что в его жизнь вмешался сатана. Эта роковая полоса в жизни Иова – не что иное, как проблема теодицеи на уровне отдельно взятой личности¹⁰».

Естественным становится вопрос – как же могло зародиться зло в совершенном ангеле? Ответом здесь может служить понимание характера Бога. Он создал существ, свободных в выборе. Потому что без свободы никакое существо не может реализовать себя в полной мере. И сатана сделал свой выбор – противиться Божьей любви, благости и справедливости. Откуда у него возникло это желание, мы не знаем. Это «великая тайна беззакония». Но Библия несколько раз упоминает, что причиной всему является гордыня.

«Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор¹¹».

Ту же картину рисует и пророк Исаия: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней¹²».

После приведенных стихов уместно дать ответ еще на один вопрос: почему Бог не пресек распространение зла в самом начале? «Ответ, скорее всего, опять же связан с понятием свободы. Мы можем предположить, что Бог допускает возможность злу не только появиться, но и проявить себя в его страшной яви. Означает ли это, что Бог берет на себя ответственность за появление зла? Нет. Это просто означает, что Бог с уважением относится к свободному выбору тех, кому Он эту свободу предоставил. Но мы однозначно можем утверждать, что Бог берет на Себя ответственность за судьбу Своего творения и предлагает решение проблемы зла¹³». Это решение – Иисус Христос и Его смерть на Голгофском кресте.

В Библии мы встречаем различные методы, которые использует сатана, чтобы избежать ответственности за принесенные последствия своих дел.

Указание на дело сатаны имеются в различных именах, которыми он называется, потому что каждое из имен выражает какое-то качество характера или метод его действий. Как сатана, он сопротивляется, как диавол – клевещет и обвиняет, а как искуситель он пытается соблазнить людей, чтобы они грешили.

«Кроме того, Писание непосредственно разоблачает природу его дела. Говоря в общем, сатана пытается занять место Бога¹⁴». Он пользуется различными методами для достижения своих целей. И если после смерти Иисуса Христа он больше не может атаковать Бога, то он нападает на самое высокое творение Бога – человека.

Библия говорит нам о следующих методах сатаны: ложь (Ин.8:44), искушение (Мф.4:1), хищение (Мф.13:19), удручение (2 Кор.12:7), препятствия (1 Фес.2:18), клевета (Откр.12:10), поражение болезнями (Лк.13:16), убийство и поглощение (Ин.8:44), одержимость (Ин.13:27).

Люди не должны оставаться в неведении относительно сатаны и его планов. Только понимание того, что источник всех бед и всякого зала – диавол, способно побудить человека искать защиту от него. И этой защитой служит Иисус Христос, который на кресте победил сатану (Евр.2:14).

Сегодня мир все чаще задает вопрос: где же Бог, когда творятся ужасные вещи – войны, болезни, голод, катастрофы, насилие. Где же присутствие Божье на фоне всего того зла, что ежедневно и ежеминутно творится на нашей планете? Если это происходит, значит виной всему Бог?

«Вот достойный ответ, который нам удалось найти в интернете. Бог был в спасателях, вбегающих в захваченную школу в то время, как большинство людей стремилось ее покинуть. Бог был в добровольцах, предложивших себя в качестве заложников, чтобы только вызволить женщин и детей из рук террористов. Бог был в тех двух мужчинах, которые 70 лестничных пролетов в одной из башен Всемирного торгового центра в США несли на руках прикованную в инвалидной коляске женщину. Бог был в кровоточащих раненых, которые, придя в себя, вставали в очередь, чтобы сдать кровь для детей и взрослых. Бог был в водителях, которые брали незнакомых людей в городе, где произошли теракты, чтобы бесплатно отвезти их домой… Бог был в мужчинах и женщинах, разбирающих груды обломков подъездов домов с единственной надеждой найти живых. Бог в тех героях, большинство из которых никогда не появляются в новостях, чьи истории будут рассказаны только ближайшим друзьям и родственникам, но кто спас чью-то мать, отца, сестру, брата, дочь, сына, мужа, жену, бабушку, дедушку, возлюбленного, коллегу, знакомого или друга лишь одним проявлением доброты, сострадания и смелости¹⁵».

Используемая литература

1. Библия.
2. Миллард Эриксон. Христианское богословие. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 1999.
3. Евгений Зайцев. Непреходящая истина. Заокский. «Источник жизни». 2011.
4. Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. СПб. «Логос». 1994.
5. Александр Мень. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Москва. 1992.

Ссылки по тексту

1. Миллард Эриксон. Христианское богословие. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 1999.
2. Там же.
3. Миллард Эриксон. Христианское богословие. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 1999.
4. Миллард Эриксон. Христианское богословие. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 1999.
5. Миллард Эриксон. Христианское богословие. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 1999.
6. Миллард Эриксон. Христианское богословие. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 1999.
7. Библия. Быт. 3: 1-5
8. Библия. Быт. 2:16,17
9. Евгений Зайцев. Непреходящая истина. Заокский. «Источник жизни». 2011.
10. Евгений Зайцев. Непреходящая истина. Заокский. «Источник жизни». 2011.
11. Библия. Иез. 28:12-17
12. Библия. Ис. 14:12-15
13. Евгений Зайцев. Непреходящая истина. Заокский. «Источник жизни». 2011.
14. Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. СПб. «Логос». 1994.
15. Евгений Зайцев. Непреходящая истина. Заокский. «Источник жизни». 2011.

***

Бакалаврант богословия Андрей Кириченко
Иллюстрация