Несторианство в Монгольской империи

Несторианство, восточная ветвь христианства, сегодня является  религиозным меньшинством на Ближнем Востоке и Индии. Но это не всегда было так. Начиная с седьмого века, несторианство распространилось среди монгольских и тюркских племен, где существовал наряду с шаманизмом и буддизмом. В начале 13 века, когда эти племена стали играть ключевую роль в мировой политике под руководством монгольских ханов, несторианское христианство стало распространять свое влияние по всей Азии. Именно жены и матери великих ханов были христианами и заложили основу процветания христианства в Монгольской империи. Христианская религия в степях приняла свои особые формы и оставила свои следы в истории средней Азии и Монголии. 

В этой работе мы попытаемся проследить влияние, распространение и политическую значимость несторианского христианства среди монголов в 13 веке: как оно взаимодействовало с другими христианскими церквями, исламом и буддизмом и почему исчезло уже в 14 веке.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НЕСТОРИАНСТВА

Возникновения несторианства связанно с епископом Несторием. Этот человек родился в 386 году в римской провинции Сирии. Он получил теологическое образование от Феодора Мопсуестийского в Антиохийской школе. После осуждения арианства 381. г на Втором Константинопольском соборе в церкви возник вопрос о взаимоотношениях человеческой и Божественной природ Христа. При этом споре выделились две наиболее сильные богословские школы. Александрийская школа учила, что Иисус объединил в Себе Божественную и человеческую природу, и назвала его “Богочеловеком”. Также мать Его Марию считали Богоматерью (Теотокос), которая родила Богочеловека Христа. 

Антиохийская школа, наоборот, придерживалась мнения, что в Иисусе Христе существовала отдельно человеческая и Божественная природа. Следовательно, Антиохийская школа была несогласна с учением о Богоматери, потому что Мария, по их учению, родила только человеческую природу Христа, а не Божественную. Мария называлась не Богоматерью, а Христоматерью (Христотокос).

Несторий как ученик Антиохийской школы верил в две природы Христа. Во время правления Феодосия 2, в 428 году Несторий был избран епископом Константинополя. Это было время самых сильных христологических споров. Выступив яростно против объединения двух природ во Христе, он был под воздействием своего оппонента из Александрии, епископа Кирилла и после этого Несторий был снят с должности в 431 году. Эфесский собор осудил его учение, назвав его ересью. Прожив жизнь простого монаха в Египте, Несторий умер примерно в 450г. 

На Халкидонском соборе в 451. году несторианство было официально и окончательно осуждено как ересь. В связи с этим некоторые церкви в Сирии вокруг Эдесской школы, которые поддерживали Нестория, вышли из состава всемирной христианкой церкви. 

Этот момент можно назвать рождением Несторианской церкви или “Церкви Востока”. Многие несториане в это время покинули Римскую империю и переселились в Сасанидскую империю, где уже существовала гонимая христианская церковь. Сначала им было непросто, поскольку сасанидская власть исповедовала зороастризм. Христианство как официальная религия восточно-римской империи (которая являлась главным оппонентом сасанидов) воспринималось как религия врага, а христиане считались римскими шпионами. Поэтому уже в 424 году персидское христианство официально отделилось от римского христианства. Под воздействием новопришедших несториан из Сирии персидская церковь в течение нескольких десятилетий принимала несторианское учение и объединилась с несторианами как независимая от Константинополя христианская церковь со своим учением. Сасанидские власти принимали ее и отнеслись к ней с терпением. Несмотря на гонения во времена сасанидского царя Хозрова Первого, церковь несториан процветала и вышла за пределы Сасанидской империи. Миссионеры были отправлены в Египет, Арабский полуостров и Индию и успешно продвигали несторианское учение на востоке — в Средней Азии и Китае. 

НЕСТОРИАНСТВО СРЕДИ МОНГОЛЬСКИХ И ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕН

Некоторые археологические находки в северном Китае повествуют о влиянии несторианства на китайцев и древних тюрков. 

Кроме многочисленных погребальных камней, несторианская стела является главным источником о раннем христианстве в Китае. На стеле, построенной в 781 году, упоминаются несторианские церкви в нескольких городах Танской империи. Текст написан на древне-сирийском, литургическом языком несторианства, и китайским. Написано, что некий Алобэнь (Алопен), пришедший из Римской империи, был первым несторианским миссионером в империи Тан и основал новую митрополичью провинцию под именем Бет Синайе. 

Также среди уйгуров, которые под давлением нашествия кыргызов поселились в горах Тян-Шаня, распространилось несторианство. 

Время благополучное длилось недолго, и уже в 845 году танcкий император запретил христианство как опасное верование, после чего несторианская церковь в Китае прекратила свое существование. 

По сведениям историка 13 века Григоря Бар Гебрея, несторианские миссионеры-торговцы спустя 150 лет вновь активно работали среди китайских и тюркских народов. Неизвестный миссионер начал обращать хана племени кереитов, которые жили в сегодняшней восточной Монголии. Миссия его была успешна, и хан с 20.000 членами своего племени принял крещение. Именно это событие привело к новому расцвету несторианства во времена Монгольской империи в 13 веке. 

Темуджин, который потом нес титул Чингисхан, со юных лет был вассалом несторианского племени кереитов. В 1203 году Чингисхан воевал против кереитов и одержал победу, после чего взял в жены старшую дочь кереитского хана, которая была несторианкой. Также его сын Толуй женился на младшей дочке, христианке Сорханактании, которая стала матерью четырех монгольских ханов; Великого Хана всех Монголов Мунгке, императора Китая Хубилая, Ильхана Хулагу и хана Монгольских земель Арик Буга. Именно ханские жены были часто несторианками и оказывали большое влияние на воспитание своих детей, будущих правителей.  

Кроме кереитов еще два тюркских племени были несторианскими христианами: найманы на западе и онгуты на юге. Они были присоединены к Монгольской империи в начале 13. века. Чингисхан поставил многих членов этих завоеванных племен на высокие позиции, они были управителями, полководцами или воспитателями. Один из сыновей Чингисхана, Чагатай, который стал правителем ханата чагатай (центральная Азия), стал несторианцем и построил церкви в Самарканде и окружающих крупных городах средней Азии. Сартак, старший сын хана Батыя из кипчакского ханата, тоже был несторианским христианином и поддерживал контакт с католическими миссионерами из Рима.

Последующие хханы Угедей, Гуюк и Мунгке назначали канцлеров своих именно из несториан-кереитов. Мунгке, который был сыном христианки, глубоко уважал христианскую веру, хотя сам не был христианином. Чтобы исполнить мечту своего деда Чингисхана, Мунгке отправил своего младшего брата Хулагу завоевать Персию. Жена Хулага Докуц была ревностная христианка и всегда возила с собой несторианскую часовню. Когда Багдад, столица последнего суннитского ххалифа, пал под нашествием монгольской армии, только нестоpианские церкви и люди в них были помилованы. Не только несторианская, но и армянская и яковитская церкви видели в Хулаге и Докуце христианских добродетелей, и даже сравнили их с римским императором Константином и его женою Еленой. Это  золотое время процветания для несторианской церкви в Персии закончилось в 1293 году, когда внук Хулага, Газан, обратился в ислам.

В 1260 году, после смерти Мунга хана, его брат Хубилай стал великим ханом и завоевал Китай. Он, как и свои братья, уважал христианскую веру, целовал книги Евангелия на Пасху и Рождество, хотя официально придерживался буддизма. Его личная гвардия состояла из 30.000 христиан-аланов, и его канцлер являлся несторианином. 

Марко Поло, венецианский путешественник и торговец, пишет о множестве христиан в Орде великого хана и о христианских священниках. По его рассказу, Хубилай хан, который уважал ислам, буддизм и шаманизм, считал лучшей религией христианство, но боялся об этом заявить официально, потому что его подчиненные придерживались буддизма. Когда Марко Поло настоятельно спросил у Хана Хубилая, почему тот не может принять христианство, тот ответил: «Ты, наверное, увидел, что христиане в этой стране невежественные, неспособные, они не способны творить божественные чудеса, но те, которые верят в идолопоклонство, могут делать невероятные вещи. Например, я сижу за столом и они творят чудо: чаша, которая находится далеко, летит ко мне по воздуху, и сама наливает содержимое мне в рот, и при этом я даже пальцем не пошевелил… Итак, если бы я принял крещение, люди  думали бы, что я совершил серьёзную ошибку». Поэтому хан повелел ему отправить с Запада 100 лучших миссионеров, чтобы они обратили народ и совершили чудеса. Под правлением Хубилай хана несторианство стало очень популярно даже в южном Китае, где строилось множество храмов. 

В 1287 году уйгуры послали двух священников, Раббан Маркоса и Раббан Бар Савма, в паломничество в Иерусалим. Поскольку дорога в Иерусалим была заблокирована из-за войны, Раббан Маркос остался в Багдаде, где жил под опекой несторианского патриарха. После смерти патриарха в 1281 году его выбрали новым патриархом Багдада, под именем Иаб Аллаха 3, Раббан Бар Савма был его главным епископом и совершал путешествие в Рим. 

Влияние ханских жен во времена Монгольской империи заложило фундамент рассвета несторианства в Азии в 13. веке. Однако несторианское христианство было верой меньшинства, часто только монгольской элиты на завоеванных землях. Амир Тимур, который завоевал среднюю Азию, Персию и северную Индию, гнал несторианских христиан, убивая их и разрушая их церкви. Поэтому после распада Монгольской империи в 14 веке несторианская церковь потеряла свой особый статус и превратилась в маленькую и незначительную христианскую деноминацию в исламском и буддистском мире. 

НЕСТОРИАHСКО-КАТОЛИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

После схизмы в 5 веке с халкидонским христианством несторианская церковь практически не поддерживала отношения с остальными христианскими церквами. В эпоху Монгольской империи, когда церковь стала иметь больше влияния, стали строиться отношения именно с католической церковью. Это было связано в первую очередь с общими политическими интересами и с борьбой против ислама, которая объединяла обе церкви. После неудачи в крестовых походах католическая церковь сталкивалась с усилившимся исламом на востоке. Древняя легенда о “Пресвитере Иоанне”, мистическом правителе христианкой империи в Индии или центральной Азии, стала популярна, когда слухи о христианах-монголах распространились по Европе. 

Римские епископы верили, что с помощью такого могущественного союзника на востоке можно сокрушить власть мусульман, атакуя их с двух сторон. В падении Багдада и возвышении несторианского митрополита в Багдаде католическая церковь видела исполнение своей мечты.

Ильхан Абака (1265-1282), сын хана Хулага, активно искал союзников для борьбы с мусульманами-мамлюками. Будучи официальным буддистом, но находясь под сильным влиянием своей несторианки-матери, Абака хан предложил совместный крестовый поход против них. Его планы исполнил его сын Аргун хан, который хотел завоевать Иерусалим. Он послал несторианского  епископа Раббан бар Савма и делегацию в Европу, которая посетила Византию, Францию, Англию и Рим. С Василеусом Андроником Вторым, королём Франции Филипом Четвертым и с королем Англии Эдвардом Первым были выстроены хорошие отношения и союз против мусульман. Эдвард Первый принял евхаристию от Раббана бар Савма. В Риме он получил евхаристию от Папы Николая Четверого и беседовал с кардиналами по поводу вопросов христианской веры, выиграв дискуссию с ними. Хотя делегация согласилась на союз с монголами, этот союз практически не состоялся, поскольку после смерти Аргуна Хана Ильханат стал мусульманским. 

В 1245 году два католических миссионера Лоренц Португальский и Иоанн из Плано Карпины были посланы к монгольскому хану Папой Иннокентием Четвертым. Они пришли к ханскому двору близ Каракорума в Монголии и приехали как раз во время несторианской мессы перед ханской юртой. По их повествованию, несторианские верующие принимали их как единоверцев и братьев, несмотря на расхождения в некоторых вопросах веры. Это можно объяснить тем, что монгольское несторианство не было настроено не столько на исследования догматических вопросов, как на практическую деятельность. 

ОСОБЕННОСТИ МОНГОЛЬСКОГО НЕСТОРИАНСТВА

Несторианство возникло в Сирии и до сего дня несет отпечаток сирийской культуры. В несторианских церквах, например, принято снимать обувь. Это особенность восточных церквей. Также древне-сирийский язык (диалект арамейского языка) является литургическим-церковным языком, как на западе латынь. Поскольку монгольские и тюркские племена имели другой образ жизни и жили в другой среде, монгольское несторианство имеет много особенностей, отличающихся от сирийских.

Монголы и тюрки, будучи кочевниками, не строили города, но жили в мобильных юртах. Также несторианские племена не строили церкви, но собирались в юртах или на поле для богослужения или евхаристии. Монахи, странствующие по степи, имели статус и функцию священников-миссионеров. Монголы были впечатлены силой исцеления Иисуса и Его силой возродиться после смерти, поэтому служения этих миссионеров было в первую очередь исцеление людей и уход за больными. Религия была направлена на практическую сторону, и многие несториане были плоxо ознакомлены с христианскими доктринами. Лоренц Португальский в своих повествованиях о путешествии к монгольскому хану упоминает один разговор с нестopианским верующим. Он выразил свое недовольство насчет нетолерантности христианства к другим религиям и запретом поклонения другим богам. 

Для Чингисхана и многих монголов несторианский крест, который указывает на все четыре стороны света, нес священный статус, потому что был для них знаком распространения монгольской власти во все стороны света. Также имя Иисуса, на монгольском Иесу, звучит как цифра девять на монгольском или как имя отца Чингисхана Иезугей. Девятка была священной цифрой у монголов, и на их знаменах всегда висели девять отдельных кусков конских волос.

Монголы называли несторианство тарза или аркагун, а несторианских священников раббан аркагун, от слова равви (учитель) в Библии. Они действительно, кроме исцеления, занимались учением народа и воспитанием детей, уча некоторых читать и писать на китайском. Многие из них знали древнесирийский язык и читали Библию на этом же языке. В отличие от буддизма, который учит аскетике, отречению и вегетарианству, несторианство разрешает употребление мяса и алкоголя. Для монголов, которые жили скотоводством и любили пить кумыс, это было легче принять. 

В более позднее время, в середине 13. века, когда несторианство уже распространилось в Монгольской империи, стали появляться первые постоянные церкви среди кочевников. Археологи нашли руины древних церквей в Олун Суме и Кукек (Монголия). Есть также находки древних несторианских церковных зданий в столице Монгольской империй Каракоруме. Уйгурское церковное здание с 8. века еще сегодня стоит на территории нынешнего Кыргызстана. Однако церковные строения в степи были редкостью. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несторианские миссионеры в седьмом и восьмом веке положили основание для несторианского возрождения в 13 веке тем, что обращали в веру некоторые тюркские племена. Во времена Чингизидов влияние этих христианских племён выросло, и они влияли на монгольскую политику. Именно ханские жены, как Сорханактани, продвигали несторианскую веру, и христианство стало религией верховной элиты в некоторых частях Монгольской империи. Монгольские ханы уважали несторианскую веру, но сами не приняли крещение из-за иных убеждений своих подчиненных. Несторианство играло важную политическую роль в 13 веке и в то время даже сблизилось с катoлическим западом. Но так как в 14 веке Монгольская империя распалась, несторианство в средней Азии, Монголии и Китае исчезло под давлением гонений и народных  восстаний. Сегодня еще многие археологические находки, руины церквей и древние стелы повествуют о золотом веке христианства в восточной и средней Азии. 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Bethune Baker J.F. Nestorius and his Teachings- a fresh examination of the evidence.Cambridge. Cambridge University Press, 1908. p.232
2. Bruce Mullin R. A short History of Christianity-revised Edition. Louisville Kentucky.Westminster John Knox Press.2014,p.349
3. Dawson Christopher.The Mongol Mission, narratives and letters of the Franciscan missionaries in Mongolia and China.London. Sheed and Ward, 1955 p.92
4. Grousset Rene. The Empire of the Steppes- a history of Central Asia.London,New Jersey.Rutgers University Press,1970,p.653
5. Hugh Murray, Polo Marco. The travels of Marco Polo.Boston.Harvard College Publishing House, 1845, p.368
6. Jack Weatherford. Genghis Khan and the making of the New World.New York. Crown Publishers, 2004, p.314
7. Keagan Brewer. Prester John: The Legend and its sources.Sydney.Ashgate Publishing Company,2015,p.335
8. Peter Jackson. The Mongols and the West 1221-1410 second edition. New York, Abingdon. Routledge-Taylor and Francis Group,2018, p.437
9. Qian-zhi Zhu, Nestorian Christianity in China .Beijing. People’s Publishing House, 1998.p.451
10. Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, Volume I: Beginnings to 1500 .Marynoll, New York. Orbis Books, 2004,p.561
11. Tjalling H., F. Halbertsma. Early Christian Remains of Inner Mongolia: Discovery, Reconstruction and Appropriation.Utrecht. Brill,2008,p.356
12. Wallis Budge. The Monks of Kublai Khan Emperor of China. London. Georgias Press, 2012, p.386

***

Автор — Кристиан Реймер, бакалаврант богословия
Фото