Образ грецького атлета в 1 до Коринтян 9:24-27

Коринф – перлина східного узбережжя Греції, один з найбільших портів античності, прославлений мореплавцями і купцями, різноманітними ремеслами і строкатістю населення. Місто з низьким рівнем моральності, але відомий давніми спортивними змаганнями – Істмійські іграми. Коринф був другим після столиці за рівнем культури, соціально-політичним та адміністративно-територіальним устроєм.

Саме в цьому місті в 55-56 роках Р. Х. жив і свідчив найбільший християнський апостол Павло. Протягом свого служіння він використовував різні методи звіщення і досягав багатьох людей, більшою мірою язичників. Одним з методів досягнення язичників євангельською звісткою і подальшого виховання християнського характеру було витяг важливих духовних принципів християнського життя методом спостереження за життям населення Коринфа і порівняння важливих місць, осіб і подій зі Священним Писанням. Як, наприклад, апостол описує духовну боротьбу з гріховної людської природи, використовуючи образи вже згаданих Істмійські ігр. Він вміло інтегрує християнське вчення в життя новоствореної християнської громади, використовуючи образи спорту в місті, в якому все пов’язане зі спортом глибоко шанувалося і майже зводилася в ранг культу.

Отже, Павло бере на себе не простий, але урочистий обов’язок приводити коринфських поган до Христа. Він стикався з тим, що їм дорого і що вони шанують – багатовікову історію спортивних змагань на території Греції. Це потрібно було, щоб вказати їм вірний шлях до істини і затвердити у вірності Богові.

Предмет дослідження: принципи стриманості, самоконтролю, дисципліни й самозречення християнина заради проповіді Євангелія на підставі 1 до Кор. 9:24-27.

Мета дослідження: дослідивши 1 до Кор. 9:24-27, виявити шукані принципи і спонукати християн Церкви АСД духовно зростати, беручи приклад з Христа та апостола Павла, практично застосовуючи виявлені принципи в особистому та суспільному житті.

Метод дослідження: вибірка коментарів і порівняння цитат Святого Писання, Духа Пророцтва і авторитетних богословів.

Актуальність дослідження: тенденції секуляризації та відходження від точних Божих вказівок практичного християнського життя зустрічаються як в багатьох громадах АСД, так і серед окремих віруючих. Саме тому вважаю актуальним підняти тему стриманості, самоконтролю, дисципліни й самозречення. Це потрібно для уникнення подвійних стандартів членами Церкви в практичному християнському житті. Для відродження першоапостольского благочестя і збереження вооцерковлених дітей та молоді у громадах АСД. Для потенційного зростання Церкви через виховання ефективних благовісників.

Завдання: зрозумівши стратегію духовного самовиховання, допомогти членам Церкви успішно здійснювати її в єднанні з Христом. А також передавати принципи християнської стриманості, самоконтролю, дисципліни й самозречення іншим християнам і потенційно віруючим.

ВИЗНАЧЕННЯ МЕЖ УРИВКА

Ряд дослідників (наприклад, Вільям Барклі, Метью Генрі, Дж. Бранер), виходячи з контексту розділу, стверджують, що досліджуваний уривок починається після слів апостола Павла в 23 вірші, якими він підсумовує мету всіх своїх праць: «Це я роблю для Євангелії, щоб бути співучасником його».

Отже, після цих слів Павло ілюструє свій духовний шлях у проповіді Євангелія: «Хіба ви не знаєте, що ті, хто на перегонах біжить, усі біжать, але нагороду приймає один? Біжіть так, щоб одержали ви! І кожен змагун від усього стримується; вони ж щоб тлінний прийняти вінок, але ми щоб нетлінний. Тож біжу я не так, немов на непевне, борюся не так, немов би повітря б’ючи. Але вмертвляю й неволю я тіло своє, щоб, звіщаючи іншим, не стати самому негідним» (1 до Кор. 9:24-27).

У наступному пункті ми ретельно розглянемо, чому апостол Павло використовує даний пасаж саме в цій частині послання до коринтян.

КОНТЕКСТ 9 РОЗДІЛУ 1 ДО КОРИНТЯН

У цій главі апостол, здається, відповідає на деякі зачіпки в його адресу.

I. Павло захищає своє покликання і авторитет як апостола, наводячи як доказ свій успіх серед коринтян, вірші 1, 2.

II. Павло заявляє про своє право жити від звіщення і захищає це право кількома аргументами, вірші 3-14.

III. Говорить про добровільну відмову від своїх привілеїв і прав заради їх блага, вірші 15-18.

IV. Перераховує ще кілька прикладів самозречення заради духовної користі і спасіння інших, вірші 19-23.

V. У висновку апостол пояснює, що надихає його надходити таким чином, звіщаючи Євангеліє язичникам, вірші 24-27 [7, ст. 2166].

Павло використовує цю історію саме в цій частині послання (як підсумок 9 розділу і передмова до 10 розділу). Цей висновок знаходиться на перетині промови Павла про захист свого апостольства і методи служіння в Коринті і застереженнями проти ідолопоклонства, нарікань і перелюбства, на прикладі життя ізраїльського народу під час мандри по пустелі до землі ханаанської.

Тобто, посеред цих двох тем Павло пише уривок про те, як важливо повністю присвятити життя Богові, особливо в благовісті ближнім, і про те, як уникати необґрунтованої критики лідерів-служителів, не боячись образити Бога, якому вони служать. Краще стежити за собою, щоб не впасти у гріхи, якими було заражені як ізраїльське суспільство давнину, так і сучасний Павлу світ. Особливо славиться аморальністю Коринф.

Павло застерігає коринтян не загравати з гріхом, щоб не зазнати поразки в вірі і не загинути без надії подібно до ізраїльтян у пустелі на шляху до Ханаану.

Ще дуже важливо де і кому саме Павло підносить ілюстрацію про спортсмена, який бореться на духовному поприщі і прагне до перемоги.

Коринф був місцем проведення Істмійські загальногрецьких ігор. Точніше вони проводилися на перешийку Істм, від якого і отримали назву. Ігри проводилося раз на два роки. В Коринті всіляко підтримувалася багаторічна традиція звеличення переможців цих ігор. Вони отримували особливі дивіденди і багатовікову немеркнучу славу від народу, який любив видовища, особливо змагання з бігу і кулачний бій. Але слава була пропорційна рівню інтенсивності тренувань і стриманості в образі життя, щоб досягти бажаної перемоги.

Ці знайомі коринтянам образи і використовує Павло, щоб спонукати перших християн на шляху до досягнення нетлінного вінця – вічне життя з Господом Ісусом Христом.

ЛЕКСИЧНИЙ АНАЛІЗ ДОСЛІДЖУВАНОГО УРИВКА

24. не знаєте: У 24-27 віршах Павло наводить приклад атлетичних змагань, що проходили у свій час у Греції і інших язичницьких країнах, щоб наочно зобразити необхідність виховання в собі самозречення, спрямованого до порятунку інших.

У 26, 27 вірші він застосовує цей урок особисто до себе. Змагання, про яких тут згадує Павло, були, мабуть, жителям Коринфа добре відомі. Ігри складались з змагань у бігу або ходьбі, боксі, боротьбі і метанні диска. Павло натякає на два види бігу 24,25 вірші і боксу 26,27 вірші.

Біжать: Всі, хто погоджувався брати участь у змаганнях, докладали всі свої старання до отримання нагороди. Вони використали всю спритність і витривалість, які придбали в результаті наполегливих тренувань. Жоден з них не був байдужим або пасивним.

Вінець життя зараз пропонується всім, але лише ті отримають його, хто буде наполегливо працювати над собою. Це означає, що при всіх обставинах свого життя християнин буде керуватися в своїх словах, думках і справах відомими прикладами з Біблії, а не прагненнями свого плотського серця.

На кожному кроці він буде запитувати себе: «Що зробив би на моєму місці Ісус? Чи допоможе такий-то вчинок, намір або розвага, зміцнити мої духовні сили, або ж послабить їх?». Все, що, так чи інакше заважає нашому духовному розвитку, повинно бути рішуче відкинуто. В іншому випадку перемога неможлива.

Ристалищі: Греч, stadion, «іподром». Одна стадія дорівнювала приблизно 185 метрів.

Нагороду: Лише один чоловік міг розраховувати па досягнення перемоги. Проте всі учасники змагань добровільно погоджувалися переносити всілякі позбавлення і труднощі, щоб збільшити свої шанси на отримання нагороди. Нагорода, яка надавалась переможцю, складалася з вінка, сплетеного з соснових, лаврових або олійних гілок, а також з листя петрушки або яблуні.

25. подвижники: Греч. agonizomai, «боротися», «змагатися». Перемога в Грецьких змаганнях не діставалася шляхом лише одного-двох зусиль. Для цього була необхідна напружена, безперервна робота всього організму, починаючи від старту і закінчуючи фінішем.

Утримуються: Греч, egkrateuomai, «мати самовладання». Щоб у змаганнях мати надію на перемогу, атлет повинен придушувати в собі всі нездорові нахили та бажання. Більше того, він повинен привчити своє тіло негайно підкоритися голосу розуму, [12, ст. 145] і перемогти в собі всякі лінощі і зніженість, які так часто заважають людям в їх житті.

Він повинен утримуватися від усього, що збуджує і посилює, а зрештою послаблює його організм. Сюди відносяться: вино, порожнє розкішне життя, участь у низьких вадах. Він повинен навчитися самовладання у всьому, але і в тому, що саме по собі не завдає жодної шкоди. Всяку їжу і пиття він повинен приймати строго і помірно, щоб зайва вага не послаблювала його тіло.

Християнин, який прагне отримати нагороду вічного життя, повинен виконувати програму, яка в деякому відношенні нагадує грецькі змагання. Той, хто бажає зустрітися з Господом, повинен мати віру, самозречення і старанність, такі необхідні атлетам, які борються за короткочасну земну славу. В християнському бою кожен підготовлений учасник може отримати нагороду. Хоча вічне життя виключно дар Божий, тим не менш, воно дається тільки тим, хто докладає всі зусилля, щоб отримати її.

Вінця: Грец. Stephanos, «те, що оточує». Він часто складався з листя, надягався як знак перемоги або радості (див. на 24 вірш).

Нетлінний: Яка величезна різниця між нагородою переможця в грецьких змаганнях і нагородою християнина! Як охоче люди домагаються тимчасового успіху і яким піддають себе тілесним нестаткам і навіть стражданням заради того, щоб прославитися серед собі подібних!

Якщо вони так охоче прагнуть отримати тлінна вінець, який незабаром зникне, то наскільки ж більш серйозним і наполегливим повинно бути прагнення віруючих до нетлінного вінця вічного життя.

Внаслідок гріха, який увійшов у світ, думки і поняття людей зіпсувалися. Сатана має успіх, спонукаючи людей порушувати закон здоров’я в їжі, харчуванні, одязі, сні, роботі, розвагах (див. вірші 18, 19).

Бог вимагає від Свого народу, щоб він усвідомлював необхідність реформи здоров’я і виховання в собі помірності і стриманості. Людина не має права жити в догоду самому собі. Вона врятована Богом і тому зобов’язана усіма силами дотримуватися законів здоров’я, щоб утримувати своє тіло і розум у найкращому стані. Християнин, спонукуваний любов’ю до Свого Спасителя, не дозволить своїм пристрастям панувати над собою, але у всьому буде слухняний Богові. Плотські жадання повинні бути підпорядковані вищим силам розуму, які знаходяться під контролем Святого Духа.

Як може той, хто відмовляється залишити свої шкідливі звички, сподіватися на благословення Боже і на запрошення вступити в панство вічної слави? Слід постійно пам’ятати, що тіло необхідно тримати в поневоленні і відповідно до цього поступати до тих пір, поки не прийде Христос.

Вічні благословення не вилляться на тих, хто життя розглядає як час задоволення своїх плотських жадань. Бог дасть вічне життя тільки тим, хто своє земне життя використовує, як можливість здобути перемогу над усім, що заважає розумовому, фізичному духовному здоров’ю, – таким чином, виявляючи свою справжню любов і послух по відношенню до Спасителя, Який так багато переніс радий них.

26. не так як на невірне: Павло знав, куди він іде, і що робить. Він прагнув пройти свій шлях, як можна успішніше. В його розумі не було ніякого вагання щодо того, в якому напрямку йому потрібно було йти. Він рухався по своєму шляху з чіткою і твердою впевненістю в тому, що він досягне мети. Він прагнув щосили не втратити нетлінного вінця. Не з листя, а вінця вічного життя, миру, радості і блаженства в царстві слави.

Атлет у грецьких змаганнях не мав подібної впевненості в досягненні мети і отриманні нагороди. Але Павло знав, що йому і всім, хто виконає Божі вимоги, гарантований повний успіх. Підходячи до кінця свого життєвого шляху, він висловив упевненість в тому, що отримає вінець слави разом з іншими вірними християнами (2 до Тим. 4:7, 8).

Б’юся: Грец. pukteuo, «бити кулаками», «боксувати». Бокс був одним із видів публічних атлетичних змагань. Тут Павло наводить два порівняння, вдаючи з себе то у вигляді бігуна, то боксера.

Бити повітря: Коли боксер тренується без противника, про нього цілком можна сказати, що він б’є повітря. Коли противник ухиляється від його ударів, то в цьому випадку його зусилля виявляються марними.

Павло тут ясно показує, що він не щадив свого супротивника і не дозволяв йому ухилятися від своїх ударів. Не проводив він також часу і в уявній, показній боротьбі, так як його супротивник був завжди при ньому, і з ним потрібно було діяти рішуче. Кожен свій удар він направляв впевнено, вкладаючи в нього всю свою волю й енергію, так, що він досягав своєї мети. Порочні потяги плоті він тамував у собі і все своє єство підпорядковував через Христа.

Багато християни знають, що їм необхідно домогтися перемоги над бажаннями і пристрастями, які йдуть в розріз з волею Божою, але їм не вистачає мужності повністю підпорядкувати своє «я». Вони швидше роблять вигляд, що борються, фактично, не бажаючи, щоб їх удари поранили те, що є частиною їх самих. Вони бояться, що ці удари заподіють їм біль. Вони дуже люблять свою гріховну природу, щоб зашкодити їй, і мають недостатню силу волі, щоб не звертати уваги на скарги своєї плоті.

Стосовно ж Павла справа йде інакше. Він щиро бажає не давати ніякої пощади своїй гріховної плоті і плотським міркуваннями. Він соромиться своєї плоті, ненавидить її, бажає їй смерті. Тому він відкидає почуття жалості і співчуття до неї і направляє на неї свої удари, вкладаючи в них усю свою силу, уміння і волю.

Ці слова можна розуміти в тому сенсі, ніби Павло подібно гностикам своє тіло розглядав невиліковним злом. Він прагнув лише до поневолення свого тіла, а не до руйнування.

27. вмертвляю: Греч, hupopiazo, буквально, «бити під око». У перекладі короля Якова відсутня метафора, яка пов’язує наше уявлення з найдавнішим змаганням з боксу. Цю метафору Павло вживає для того, щоб наочно зобразити запеклу боротьбу, яку повинен вести кожен щирий християнин. Рукавички, які раніше носили боксери, не були схожі на сучасні рукавичками. Вони часто робилися з волової шкури і зміцнюючись мідними застібками.

«Hupopiazo» наочно показує нам жорстоку і запеклу боротьбу, яку доводиться вести істинному християнину зі своєю гріховною природою. Ця боротьба вимагає від людини прояви суворій дисциплінованості і самозречення, щоб отримати перемогу над пристрастями і звичками.

Неволю: Буквально, «вести в рабство», отже, «стати слугою». За допомогою цього слова Павло висловлює свій наполегливий намір досягти абсолютної перемоги над усіма своїми злими нахилами і пристрастями. В цьому відношенні він не бажав мати ніякого компромісу. Він знав, що йому потрібно боротися до кінця, незважаючи на ті страждання і біль, які будуть відчувати його земна природа. Він знав, що зло, яке веде війну проти його прагнення до духовності має померти.

Павло дає нам урок, який повинні засвоїти всі, хто сподівається стати громадянами небесного царства. Всі потяги плотських пристрастей мають бути зруйновані. Це можливо лише тоді, коли свою волю людина віддасть у руки Христа. [13, ст. 44]

Щоб: Павло не має наміру дотримуватися чого-небудь, що могло б перешкоджати йому досягти спасіння. Він був приготований виконати все, згідно волі Божої, щоб бути придатним для небес. Він знав, що існує постійна небезпека бути обманутим через підступність гріха. Тому з його боку нічого не залишилося не зробленим, що могло б перешкодити його успіху життя вічного отримати вінець.

Проповідуючи іншим: Тут Павло, мабуть, продовжує образне порівняння з змаганнями, які він відносив до себе як до вісника.

Не залишитися негідним. Грец. «adokimos» – «не витримати випробування», «знехтуваний після випробування», «не отримав схвалення». Будучи вісником, Павло оголосив всі правила змагань. Як учасник змагання він також повинен дотримуватися цих правил, навіть більше за інших. Він ревно проголошував іншим правила і порядок змагання за вічне життя.

У наведеному вірші він висловлює рішучий намір панувати над своєю гріховною природою, щоб в кінці боротьби не виявитися негідним в очах великого Судді.

Християнські проповідники, які інформуватимуть світу правила, дотримуючись яких, можна досягти перемоги в боротьбі за вічне життя, повинні особливо ретельно стежити за своїм духовним станом, щоб не опинитися винними у якому-небудь гріху і не втратити тієї нагороди, яку вони протягом всього свого життя переконували придбати інших.

Якщо б всі призвані на Євангельську роботу так сумлінно і наполегливо працювали для порятунку душ, як це робив Павло, тоді незабаром настало б духовне пробудження і реформація, яких так нині чекає церква, а це, в свою чергу, ще більше наблизило б до нас Пришестя Христа.

ІСТОРИКО-КУЛЬТУРНИЙ АНАЛІЗ 1 ДО КОР. 9:24-27

Більшість видів змагань на Істмійські ігри були взяті з славних Олімпійських ігор, тому ми розглянемо історію саме цих ігор, щоб краще зрозуміти історико-культурний фон досліджуваного уривка

3.1 Історія змагань античних Олімпійських і Істмійськіх ігор

Види спортивних Олімпійських змагань Стародавньої Греції припадають на проміжок часу з 776 р. до н. е. до кінця IV століття н. е. Атлетичні змагання стародавні греки зводять до часу життя міфічного Геракла, яке самі ж визначили у XIII ст. до н. е. Геракл, як і належить герою, здобував перемоги в боротьбі.

На честь перемоги Зевса над своїм батьком почали проводити Олімпійські ігри. Учасники Троянської облоги ганяли колісниці, бігали наввипередки, билися на кулаках, боролися, билися в повному озброєнні до першої крові (прообраз панкратіону), метали диск з самородного заліза, стріляли з лука.

Найбільш популярним в силу своєї демократичності був біг. Древній цар Ендіміон виставив в якості призу за перемогу в бігу своє царство, правда змагався тільки його сини [10, 5.8.1]. Саме біг став основним видом змагань на античних Олімпіадах, коли після темних століть грецької історії відновили проведення Олімпіад у IX ст. до н. е.

У систему ігор входили:

1. Біг на дистанцію (грец. στάδιον, лат. stadium) – біг з одного кінця стадіону до іншого на дистанцію в одну олімпійську стадію (192 м). Перший і єдиний вид змагань з 1-ї по 13-ту Олімпіаду (до 724 до н. е.). Олімпіади за традицією вважалися за іменами переможців у цьому змаганні, перш ніж були пронумеровані в послідовному порядку. З бігу на стадію починалися змагання серед дорослих, потім змагалися у подвійному бігу. Атлети виходили на старт у оголеному вигляді. Найбільшим бігуном античності вважався Леонід з Родосу, який отримав у II ст. до н. е. 12 переміг на 4 Олімпіадах [10, 6.13.4]

2. Подвійний біг (грец. Δίαυλος, diaulos) – біг на дві стадії (384 м). Атлети пробігають стадіон, повертають навколо стовпа і повертаються назад до старту. [11] Доданий в Олімпійські змагання на 14-й Олімпіаді в 724 до н. е. [8]

3. Довгий біг (грец. δόλιχος, dolichos) – біг на 7 стадій (1344 м). Атлети, пробігаючи стадію, розгорталися навколо стовпа на одному кінці стадіону, потім бігли стадію і поверталися навколо іншого стовпа. Додано в Олімпійські змагання на 15-й Олімпіаді в 720 до н. е. [10, 5.8.6] Довжина дистанції змінювалася в різні роки від 7 до 24 стадій (до 4 608 м).

4. Біг в повному озброєнні або біг гоплітів «гоплитодром» (грец. ὁπλίτης, hoplitodromos) – біг в шоломі, по ножах і з щитом на дві стадії. Пізніше з озброєння залишили тільки щит. Додано в Олімпійські змагання на 65-й Олімпіаді в 520 до н. е. Атлети змагалися оголеними, як і в інших Олімпійських видах за винятком скачок. Бігом гоплітів гри завершувалися.

Види єдиноборств:

1.Кулачний бій (грец. πυγμή, лат. pugilatus) доданий в Олімпійські змагання на 23-й Олімпіаді (688 до н. е.). Особливою повагою користувалися бійці, які зуміли перемогти, не отримавши від удару суперника. Правилами в кулачному бою заборонявся захоплення суперника, підніжки і удари ногами. Бійці обмотували кисті шкіряними ременями, тим не менш, цей вид змагань вважався найнебезпечнішим. Античні автори змальовують розбиті носи, вибиті зуби і зім’яті вуха у атлетів. Загибель атлета в поєдинку не була чимось винятковим.

Павсаній повідав про один з таких поєдинків на Немейских іграх:

«На Немейских іграх аргосці присудили вінок перемоги вже мертвому Кревге, бо який бився з ним сиракузянин Дамоксен порушив їх взаємний договір. Вже настав вечір, коли вони приступили до кулачного бою; і ось вони при свідках умовилися наносити удари один одному по черзі. Кулачні бійці в той час ще не носили на зап’ястях жорстких ременів, але билися в м’яких ременях, прикріплюючи їх під вигином руки так, щоб пальці у них залишалися вільними. Ці м’які ремені робилися з тонких смуг сирої волової шкіри і перепліталися між собою по якомусь старовинним способом.

І ось в тому випадку, про який я розповідаю, Кревга опустив свій удар на голову Дамоксена; у свою чергу Дамоксен наказав Кревге підняти руки, і, коли він це виконав, Дамоксен вдарив його витягнутими пальцями під ребра: зважаючи фортеці нігтів і сили удару рука увійшла всередину, і Дамоксен, схопившись за нутрощі, відірвав їх і витягнув назовні. Кревга негайно ж сконав, а аргивяне за те, що Дамоксен порушив договір і замість одного удару скористався проти свого суперника багатьма, вигнали його. Кревге, хоча і померлим, вони приписали перемогу і поставили йому в Аргосі статую» [10 , 8.40.4].

Якщо боксери втомлювалися, дозволявся перерву для відпочинку. Якщо ж і після відпочинку переможець не виявлявся, то боксери обмінювалися обумовленим числом ударів, не захищаючись. Поєдинок завершувався здачею суперника: переможений піднімав руку, коли був не в силах чинити опір. Античні лікарі вважали бокс хорошим засобом проти хронічних головних болів.

На 72-й Олімпіаді в 492 до н. е. Клеомед з Астипалеи убив у боксерському поєдинку Ікка з Епідавра і був позбавлений титулу переможця в боксі. Великим боксером був Тисандр з Наксосу на Сицилії, який переміг у чотирьох Олімпіадах. Павсаній зауважує, що від Наксосу не лишилося навіть руїн і тільки завдяки Тисандру зберігається пам’ять про місто [10, 6.13.8].

2. Панкратіон (грец. παγκράτιον) – рукопашний бій, в якому з’єднувалися удари руками і ногами і борцова техніка. Слово є похідним від грецьких слів пан і кратос, що означає «усією силою».

Удушення було дозволено, заборонено укуси і видавлювання очей. Цей вид змагань ввели в Олімпійські ігри в честь міфічного засновника ігор Геракла, який зумів здолати величезного лева, тільки задушивши його, бо шкура лева була невразлива для зброї. Доданий як вид Олімпійських змагань на 33-й Олімпіаді в 648 до н.е., для юнаків панкратіон введений тільки на 145-й Олімпіаді в 200 року до н.е.

Филострат зауважив: ідеальний боєць в панкратіоні той, хто бореться краще, ніж боксер і боксує краще, ніж борець [14, ст. 34].

Арихион з Фигалеи на 54-й Олімпіаді був задушений і помер, виграючи панкратіон в третій раз. Навіть мертвим він став переможцем, тому що його суперник першим визнав поразку, не в силах терпіти біль від зламаного Арихионом великого пальця на нозі. Труп Арихиона увінчали вінком під оплески глядачів.

Сострат з Сікіону отримав прізвисько Пальчик, тому що здобув перемоги в панкратіоні на трьох Олімпіадах (починаючи зі 104-й), захоплюючи і ламаючи фаланги пальців у суперника [17, ст. 144].

Артемідор з Трал повинен був битися серед юнаків за віком, але, ображений одним з дорослих панкратионистов, набув більш старшу категорію і здобув перемогу в панкратіоні серед чоловіків в 212-ту Олімпіаду.

Полидам з Скотусс виграв панкратіон в 93-ю Олімпіаду. Про нього говорили, що він здолав лева голими руками, а в сутичці з трьома найсильнішими персами вбив їх усіх.

3. Боротьба (грец. πάλη, лат. lucta) – додана в Олімпійські змагання на 18-й Олімпіади (708 до н. е..). Правилами заборонялись удари, але поштовхи дозволялися. Грецька мова мала багато термінів для позначення різних прийомів і позицій. Боротьба поділялася на дві основні позиції: в стійці і на м’якому ґрунті, посипаним піском.

Легендарним борцем був Мілон з Кротона, який в 14-річному віці переміг у боротьбі серед юнаків (категорія до 20 років). Потім він здобув перемоги в боротьбі для дорослих на п’яти наступних Олімпіадах і зазнав поразки на 66-й Олімпіаді (516 до н. е.).

Вважається, що в дитинстві Мілон бігав з телям на спині. З часом теля перетворився на бика, але Мілон як раніше з легкістю піднімав його і бігав.

Про Мілона Павсаній розповідає наступне: він обв’язував навколо голови мотузку і, затримуючи дихання, рвав мотузку венами, що роздулися від напору крові венами[14].

4. Пентатлон (грец. πενταθλον, лат. quinquertium, pentathlon) – п’ятиборство, що включав біг на стадію, метання диска, метання списа, стрибок у довжину і боротьбу. Додано в Олімпійські змагання на 18-й Олімпіаді в 708 до н. е. Всі види проводилися в один день в певному порядку, починаючи з стрибків.

Невідомо, як саме визначався переможець у п’ятиборстві. За версією одного з істориків, атлети ділилися на пари і змагалися між собою. Переможцем вважався той, хто виграв у суперника три види змагань. Потім переможці змагалися між собою до тих пір, поки не залишалася фінальна пара [10, 5.10.7]

Аристотель вважав, що п’ятиборстві найбільш гармонійно розвиває тіло атлета.

Стрибкова техніка відрізнялася своєрідністю: атлет використовував гантелі в руках для збільшення дальності стрибка. Максимальна дальність стрибка доходила до 15 м. Невідомо, чи було це перебільшенням авторів або стрибок складався з декількох стадій, подібно сучасному потрійного стрибка. Як вважають сучасні дослідники по зображеннях на давньогрецьких вазах, атлет стрибав без розбігу, з місця.

Горг з Еліди був єдиним атлетом, який виграв чотири Олімпіади в п’ятиборстві, а крім того він також здобув перемоги у подвійному бігу та бігу гоплітів (гоплитодроме) [10 , 6.15.9]. П’ятиборстві для юнаків проводилося тільки один раз, на 38-й Олімпіаді, мабуть із-за обмеженості часу, протягом якого йшли гри.

Загальногрецькіх свят, що супроводжувалися священним перемир’ям, було чотири: крім Олімпійських, це були Піфійські в Дельфах, Істмійські в Коринті і Немейські в тих місцях, де Геракл колись убив кам’яного лева. Але Олімпійські вважалися найдавнішими [6, ст. 32]. Не варто применшувати значення Істмійські ігри, які були другими за значимістю після Олімпійських, на які посилається апостол Павло у своєму посланні. Вони мали одне з провідних місць у житті кожного коринфського громадянина.

Так чи інакше філософи (яким наслідували юдеї діаспори, напр. Філон) нерідко описували своє прагнення до істини та досконалості в образах, запозичених з області спорту. Павло демонструє дисципліну і самопожертву, необхідні для християнського життя,

На прикладі змагання бігунів (9:24-26) і кулачного бою (9:26,27) показує необхідність дисципліни і стриманості, самопожертви, які необхідні в християнському житті.

Вираз «але [тільки] один отримує нагороду» (вінок, який незабаром в’янув) підкреслює, як важкий шлях до перемоги. Ті, хто хотів брати участь в іграх, повинні були пройти тривалу підготовку. Так, учасники Олімпійських ігор клялися Зевсом, що проведуть десять місяців до початку ігор у наполегливих тренуваннях.

Корінф сам приймав учасників всегрецьких ігор на перешийку (Істмійські ігри) кожні два роки. Це були другі за значенням гри після Олімпійських, проводилися кожні чотири роки. Нагородою переможцю на цих іграх був сосновий вінок (на Олімпійських іграх – вінок з гілок дикої маслини, на Немейских – з петрушки і т. д.).

Кулачний бій був одним з найпопулярніших видів спорту на грецьких іграх; бійці одягали шкіряні рукавички, залишали відкритими пальці, і билися відчайдушно. «Биття в повітря» свідчило про погану підготовку до змагань; щоб перемогти, боєць повинен був завзято тренуватися. Щоб не зійти з дистанції і не втратити вінця вічного життя, Павло повинен був точно так само привчати себе до дисципліни і самопожертви в ім’я Євангелія (9:25) [4,ст. 404].

ТЕОЛОГІЧНИЙ АНАЛІЗ ДОСЛІДЖУВАНОГО УРИВКА: ПОВЧАННЯ ДЛЯ КОРИНФСЬКИХ ХРИСТИЯН

У віршах 24-27 Павло дає зрозуміти, що надихало його до самозречення. Він пише: «Хіба ви не знаєте, що ті, хто на перегонах біжить, усі біжать, але нагороду приймає один?» Він спонукає їх виконувати свій обов’язок: «Біжіть так, щоб одержали ви!» (вірш 24).

Християнські перегони зовсім інші, ніж ваше, де тільки один домагається нагороди. Не можуть отримати нагороду всі біжать. Ви можете бігти так, щоб отримати її.

Це має надихати вас докладати всі старанність і мужність, бути постійними у вашому прагненні. Якщо ви будете добре бігти, то не залишитеся без успіху. До того ж, припустимо благородне змагання, ви повинні намагатися перевершити іншого. І хто першим досягне неба або отримає більш високу нагороду в цьому благословенному світі, той славно подвизався. Я біжу з усім завзяттям, і ви чиніть так же».

II. Він дає їм вказівки, як вони повинні бігти, більш повно представляючи перед ними свій особистий приклад.

1. Всі, хто бере участь у спортивних іграх, повинні дотримуватися режиму: «Всі подвижники утримуються від усього., ст. 25. Під час тренувань спортсмени дотримуються суворої дієти і дисципліни. Вони відмовляються від їжі, яку вживають в інший час і від багатьох привілеїв, якими зазвичай користуються. Хіба християни не повинні тим більше відмовлятися від своїх привілеїв заради такої славної мети, як майбутня їм на небесах нагорода? Подвижники зазвичай бідно харчуються, причому простою їжею, відмовляючи собі багато в чому, заради того, щоб бути готовими до змагання. Так поступаю і я; так повинні робити й ви, по моєму прикладу».

2. Вони не тільки утримувалися від усього, але і привчали себе до труднощів. Ті, кому належало брати участь у спортивній боротьбі, під час тренувань били повітря, за висловом апостола, або махали руками, готуючись до справжньої боротьби з реальним противником. У християнській війні неможливі подібні вправи. Християни постійно беруть участь у реальній боротьбі. Їх вороги завжди знаходяться в жорстокій опозиції до них і постійно переслідують їх. Тому християни завжди повинні протистояти їм, ніколи не покидати поля бою, не здаватися і не слабшати.

Вони повинні боротися не так, як ті, що тільки б’ють повітря, але боротися проти своїх ворогів у всій силі. Одного ворога Павло згадує тут – наше тіло, його треба тримати під контролем, втихомирювати і поневолювати і таким шляхом тримати в покорі. Під тілом слід розуміти плотські бажання і потяги. Апостол поставив своїм завданням стримувати, приборкувати їх, і коринтяни повинні були наслідувати йому в цьому.

Зауважте: хто хоче процвітати духовно, той повинен утихомирювати своє тіло, придушувати його опір і тримати його у покорі, вперто битися з плотськими похотями, не вдаватися до надмірностей і не бажати язичницьких жертв, не їсти, не догоджати своїй плоті, з ризиком пошкодити душі брата свого. Тіло повинно служити духу, а не панувати над ним.

III. Апостол, бажаючи переконати коринтян слідувати його порадам, вдається ще до одного аргументу, взятому з того ж приклад з подвижниками на ристалищі.

1. Вони піддавали себе всіляким обмеженням і суворим правилам для отримання вінця тлінного (вірш 25), а ми – нетлінний. Переможці у спортивних змаганнях увінчувалися вінками з в’янучого листя і гілок лавра або оливкового дерева. Але християн очікує нетлінний вінець, нев’янучий вінець слави, спадщину нетлінне, що зберігається на небесах для них. Якщо той, хто в перспективі має лише крики натовпу і вінок з листя, може піддавати своє тіло суворим позбавленням, то невже християнин, який сподівається отримати вінець слави, не може докласти всіх зусиль –

більше відмовлятися від своїх привілеїв заради такої славної мети, як майбутня їм на небесах нагорода? Подвижники зазвичай погано харчуються, причому простою їжею, відмовляючи собі багато в чому, заради того, щоб бути готовими до змагання. Так поступаю і я; так повинні робити й ви, по моєму прикладу».

«Апостол як би говорить нам: «Я, принаймні, не біжу безцільно; Я не боксую, як ніби я избиваю повітря». Літературно «Я, принаймні, біжу, як не без мети, я так боксую, як ніхто, не просто б’ючи повітря». Отже, Павло застосовує метафору до себе в конкурсі, в якому він бере участь, оскільки він проповідує Євангеліє. Він серйозно ставиться до того, що він робить, і не пощадить себе в зусиллях, необхідних у євангелізації язичників. Павло змінює образ бігуна в гонці до іншого напруженого спортсмена-боксера, оскільки він використовує дієслово pykteus, «box», тобто вдаряє «кулаком».

В боксі може не брати участь інший боксер, як припускає наступний вірш.

27. Скоріше, я обманюю своє тіло і підкоряю його, щоб не проповідувати іншим, самому будучи негідним. Літературно: «Я вдарю під оком» (hypΣpiazΣ), що насправді означає зробити (комусь) чорних очей, але тут у нього є «моє тіло» як його об’єкт, дивна комбінація; і за ним слідує настільки ж дивний дієслово з тим же об’єктом: «Я веду (моє тіло) у рабство» (doulagΣgΣ). Незважаючи на те, що два дієслова передають зміст речення, Павло використовує сучасні яскраві атлетичні ілюстрації, які акцентують увагу на самообмеження і дисципліни, необхідних для досягнення цілі, і це відноситься до його апостольської задачі.

Використання цієї термінології Павла добре відповідає атлетичною конкурсів його днів і мотивації, які надихали їх. Мета Павла виражена в останньому пункті: “Щоб я не міг стати (одним) не витримав випробування “, тобто не досяг мети, до якої його проповідь закликала інших. Повна дисципліна життя Павла вслужіння Євангелія повинна служити прикладом для коринфських християн в їх життєвому шляху. [15]

1. Кожен може бігти так, щоб отримати нагороду, але тільки за умови, якщо буде триматися наміченого курсу, слідувати шляхом запропонованого боргу, що і означає, як вважають деякі, бігти не так, як на невірне (вірш 26). Якщо грецькі бігуни прикладали всі сили, хоча тільки один з них міг отримати нагороду, то невже християни, кожному з яких гарантовано вінець, не повинні проявити набагато більше старанності?

3. Павло попереджає про небезпеку, що загрожує йому самому і їм у разі, якщо вони будуть поступатися своїм плотським нахилам, плекаючи тіло і потураючи його пожадливості: Усмиряю і неволю тіло своє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися негідним (ст. 27), відкинутим, не отримав схвалення, кому суддя не присудить вінця.

Зауважте: Проповідник порятунку може втратити спасіння. Він може вказувати іншим шлях до неба, але сам ніколи не увійде туди. Апостолу був необхідний святий страх, щоб зберегти вірність, наскільки більше цей страх необхідний нам? [7, ст. 2169-2170].

ВИСНОВОК

Основний посил роботи – це подолання терену; з Божою допомогою виконання своєї життєвої місії – проповіді Вічного Євангелія і роботи над своїм характером для досягнення порятунку.

Павло добре розкрив небезпеку потурання своїм сексуальним бажанням, особливо, коли мова йде про храмових трапезах. Спочатку він посилався на власне утримання, а потім вказував, що може трапитися з тими, хто схиляє своє серце до звершення злих справ. Він прагнув застерегти коринтян від подібного (10:6).

Павло привів образне порівняння з атлетичними змаганнями, які відбувалися під час Істмских ігор поблизу Коринфа. Він закликав долучатися до Євангелія, віддаючи цьому всі сили і, як біжать на ристалищі, прагнути до фінішу, до нагороди.

Він нагадував про необхідність помірності в їжі і підтримання самодисципліни, як у спортсменів, які прагнуть завоювати вінок переможця (цей вінок у часи Павла плели з селери). На відміну від призу спортсменів, християни отримають нетлінний вінець.

Павло порівнював апостольське служіння з подоланням дистанції бігуном, який знає, куди біжить. Він провів паралель і з боксером, перед яким стоїть справжня мета, а не бій з тінню, не струс повітря (порівняння з ораторами, які просто вправлялися в красномовстві перед натовпом, не беручи участь у цих дебатах, і яких висміювали, називаючи «тіньовими боксерами»).

Для Павла противником було власне тіло з його бажаннями, які апостол прагнув придушити, на відміну від ораторів, які пишаються, що заробітки дозволяли їм потурати своїм примхам і занурюватися в нестримний розгул на святах. Ці оратори піддавалися критиці за те, що, навчаючи чеснотам, самі вони вели порочне спосіб життя. Павло глибоко усвідомлював необхідність пригнічувати плотські бажання, щоб не піддаватися різного роду спокусам і не виглядати негідним тієї звістки, яку він проповідував іншим. Проблеми такого роду були актуальні як в ті часи серед євангелістів, так і нині серед керівників сучасної Церкви. Тут Павло загострює увагу на небезпеки спотикання тих, хто не залишив свого гріховного поведінки (пор.: Євр. 12:1) [1, ст. 1157-1158].

У 1 до Кор. Павло відкриває перед нами свій персональний погляд на життя і самоконтроль:

(1) Життя – це довга боротьба; це не те життя, в якій ви можете робити що завгодно (вірші 12-15, 26).

(2) Християнам потрібно мати основну мету або кілька цілей (вірші 26, 27). Навчати Євангелії людей, які проживають поруч з їх зборами, і служачи їм самим зростати у вірі і готуватися до Приходу Господа.

Життя не повинно бути зосереджено навколо задоволень.

(3) Життєва мета повинна бути цінністю, яка робить внесок в життя інших, особливо слабких у вірі (вірші 19-23). Суто егоїстична мета залишить порожнечу.

Цілі повинні змусити інших дивитися на нас і думати: «Я щось втрачаю, якщо у мене немає мети, яка буде діяти благородно, шляхетно, на благо іншим». Це повинно бути наше свідчення християнського життя.

Я знаю людей, які помиляються, коли вони бачать, як інші люди насолоджуються життям, і вони укладають, на жаль, що радісні люди повинні робити щось неправильно в житті, щоб бути такими щасливими!

(4) Щоб перемогти в цій боротьбі, потрібно використовувати самодисципліну і практику самозречення (вірші 24-27). Дисципліна тіла важлива не тільки через помилкового гностичного мислення про тіло (тіло є злом, від якого треба звільнитися, щоб наш дух – втілення добра міг вільно виконувати волю Божу). Павло хоче виправити розуміння цього питання, тому що стан тіла впливає на духовний стан і, по суті, впливає на долю (2 до Кор. 5: 10). Наскільки добре ми знаємо сьогодні, що фізична деградація веде до духовної і розумової летаргії.

«В заключних словах Павло пише, що він поневолює своє тіло, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися негідним Бога і Його Царства. Він прирівнює тіло до свого раба намагаючись переконати опонентів гностиків у помилковості їх категоричних думок, що тілу потрібно або катувати або у всьому йому догоджати» [16, ст. 739-740].

Таким чином Павло «зробився рабом, щоб найбільше придбати» (1 до Кор 9:19), незважаючи на те, що він вільний робити так, як дозволено тим, хто перебуває в єднанні з Христом. Це виховання любов’ю, в якому повинні брати участь усі, хто, подібно до Павла, покликані боротись у стриманості, щоб домогтися нагороди за проповідь і поширення вістки (1 до Кор 9:23-27) [9].

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Гаман, Адальбер-Гюстав, «Повсякденне життя перших християн»
Біблія, Синодальний переклад
Біблійний коментар Церкви АСД на 1 Коринтян
Біблійний культурно-історичний коментар (частина 2-НЗ)
Браннер, Дж., «Апостол Павло», ст. 7,12
Гаспаров, М.,- «Цікава Греція»
Генрі, Метью, «Тлумачення на книги НЗ»
Євсевій, «Хроніка»
«Світ НЗ» (Апостол Павло та його послання) Т2, год.2 основні підприємства
Павсаній, «Опис Еллади (5.8, 6.1-20): Elis, Pausanias, Description of Greece
Уайт, Е, «Стриманість», ст. 145
Уайт, Е, «Основи здорового харчування», ст 44
Филострат
Fitzmyer J.,- First Corinthians. (The Anchor Yale Bible)
Річардс Л.,- 1 Corinthians. The Essentials of Christian Living.
Smith` s Dictionary of Greek and Roman Antiquities (панкратіон і бокс)

Автор – Владислав Коваленко, бакалаврант богослів’я