Понятие термина «спасение» в посланиях апостола Павла

«Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29). Очень просто поступить неправильно и совершить грех, и совсем не легко исправить свою ошибку. Человек совершил преступление против святости, справедливости и истины Неба. Грех и спасение человека от греха, – это единственная проблема, решить которую человек сам не в состоянии. Зародившись как проказа у первого человека в виде гордости и желания быть похожим на Бога, она завладела человеком, сделав его немощным рабом греха (Быт.3:4; Ис.14: 1–20; Иез.28:1–19). Грех – это не просто неправильный поступок, это состояние наклонности сердца, характера, всей жизни. «Вся голова в язвах, и все сердце исчахло» (Ис. 1:5).

Грех в человеке – это также и порабощающая власть, зависимость, о которой пишет Павел в Рим.5–8. Грех удерживает людей в рабстве, ослепляя их и подчиняя себе все естество, оказывая разрушительное действие и производя пагубные действия в сердце человеческом (Рим 6:6, 12, 13). Бедственное состояние человека в том, что он теперь во власти сатаны, который управляет разумом человека и его волей.

Данная тема всегда будет актуальна в жизни каждого искреннего христианина. Даже апостол Павел жаловался на «тело смерти» (Рим. 7:24). Господь призывает каждого человека к иной жизни – жизни без боли, несчастья, бед, мук и страданий. Человек всегда будет чувствовать тяжесть греха и ему необходимо прочувствовать все тонкости процесса спасения на протяжении всей жизни, потому что спасение – это главная цель Бога в отношении каждого человека на этой земле. Цель Христа на кресте – только спасение, поэтому мы должны осознавать, как и от чего спас нас Христос.

Каждая книга Священного Писания несет в себе цель раскрыть Христа и Его удивительную любовь, проявленную когда-то на Голгофе и проявляющуюся каждый день в прошлом, настоящем и нашем будущем.

Акцент Павла на теме «Спасение»

Апостол Павел писал Послание к Галатам с целью донести мысль об оправдании по вере. Позднее эта же мысль повторялась и в Послании к Римлянам. Павел ставит акцент на том, что галатийцы приняли закон об обрезании (церемониальный закон), но забыли о Христе, на которого указывает этот закон; они отрицали пришествие Того, на кого он указывает. В них не было веры, а только соблюдение нравственного Закона, включающего 10 заповедей и обрезание. Деяния, 15 глава: «Некоторые пришедшие из Иудеи учили братьев, если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись». Невозможно спастись только лишь «заповедью и обрезанием», потому что тогда спасение заключается в самом действии со стороны человека. Из-за того, что галаты предали и отвернулись от Христа, это привело их к несоблюдению Божьих заповедей и языческим обрядам, которые были им близки. «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное» (Гал. 1:6, 7).

В ветхозаветнее время люди считали, что можно приблизиться к Богу через исполнение церемониального закона. Однако это невозможно, потому что, согласно этой мысли, достичь близости с Богом могли только евреи, а это противоречит Писанию.

«Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших» (Ам.5:22).

Мих. 6:6–8: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчётными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего – за грех души моей?» О, человек, сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

Итак, самое главное, что стоит знать для спасения каждого человека, – это Христос, Спаситель для каждого. В Нем воплотилась вся суть спасения.

Существует множество мыслей относительно процесса спасения человека, и одна из них – это спасение через Закон. Однако, на самом деле, это лжеевангелие, которое неслось «лжебратьями» (Гал.2:4). Однако Закон не имеет в себе силы уничтожить грехи и всеобщую смертность человечества. Никто своими собственными силами, делами Закона не может оправдаться перед правдой Божией. «Через закон давалось только познание греха (Рим.3:20), но не достигались ни его устранение, ни сила, посредством которой можно было бы его уничтожить». [16, с.143]

Итак, спасение зиждется только на Христе: «Благодать вам и мир от Бога Отца, и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь» (Гал.1:3–5). На протяжении всего Писания прослеживается идея причинно-следственной связи человека через грех к смерти. Все подчинено законам, поэтому совершая грех, мы совершаем преступление, за наказание которого – смерть. Так должно быть – умирает тот, кто согрешил, однако Христос принимает наше наказание на себя и умирает за наш грех.

Процесс спасения – это процесс двух сторон, ничего не может произойти, если только одна сторона заинтересована в спасении. Это естественный процесс, который задумал Бог. Итак, Павел пишет: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер».

Но в течение столетий духовные люди, те, кто слышал призыв Божий, ощущали боль Божьего сердца, признавали свое собственное отдаление от Бога и стремились к воссоединению с Безграничным. Они задавали вопрос: «Как человек может получить спасение?»

Как восстановить взаимоотношения с Богом, которые были у людей в Эдеме? Как нам быть спасенными в этой грехом охваченной планеты Земля? Что положит конец разделению между Богом и Его детьми раз и навсегда?

Страж в филиппийской тюрьме, опасаясь унижения из-за потери работы и совершения самоубийства, задал вопрос Павлу и Силе: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян.16:30).

Обратившись к Иисусу, молодой законник сформулировал свой вопрос так: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк.10:25). Этот вопрос повторил богатый юноша (Лк.18:18). Ученики, озадаченные ответом Иисуса, позже спросили своего Учителя: «Кто же может спастись?» (Лк.18:26).

«Потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут». Но проблема в том, что еще ни один человек не смог доказать достижение праведности моральным законом. И в доказательство к этому можно привести пример фарисеев, которые строго соблюдали закон, но Христос, Сын Бога, неоднократно называл их сынами погибели и дьявола. Каждый человек на земле чувствует последствие греха. Пустота, грязь души и сердца наполняют все аспекты жизни каждого человека.

ТРИ ВРЕМЕННЫ́Х ИЗМЕРЕНИЯ СПАСЕНИЯ

Оправдание или искупление (2 Тим.1:8, 9; Рим.8:24)

Тайна спасения на Голгофском кресте совершилась Христом для каждого грешника. Апостол Павел говорит, что Бог от вечности предопределил послать в мир Сына Своего, чтобы избавить человеческий род от рабства греху и дьяволу. В Послании к Римлянам 3:25 Павел называет искупительную жертву Христа – очистительной «в крови Его». Таким образом, Писание описывает, что апостол Павел учит, что Бог «не пощадил» Сына Своего, но предал за нас, и собственной кровью приобрел наше спасение. Смерть Христа, по словам Павла, полностью смогла доказать, что Бог является «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим.3:26 ).

Примирение только тогда имеет силу, когда человек принимает прощение. Если человек действительно искренне раскаивается в своих поступках и жизни, тогда это покаяние обязательно изменит отношение к Богу и ко греху. Дух Божий делает великую работу в том, чтобы показать всю опасность и пагубность греха. Блудный сын примирился с отцом, когда он принял любовь отца и его прощение. Писание говорит, что мы оправдываемся через веру, говоря о том, что вера – инструмент, посредством которого нам даруется оправдание. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес.2:8, 9).

«Те, Кто верит, что Бог во Христе примирил с собою мир и покоряются Ему, получат от Бога бесценный дар оправдания, а также мир с Богом (Рим.5:1). Вера – это средство или способ, с помощью которого можно принять Христа, это путь, через который мы принимаем праведность Христа. [12, с.61] Получив через Христа прямой доступ к престолу Божьему, они получают силу Святого Духа, чтобы сокрушить все разделяющие людей преграды, всякую вражду (Еф.2:14–16). В примирении через Иисуса Христа каждому откроется дивная любовь Божья и в этот момент наша сущность начнет преображаться. Очищение души и сердца – это главная цель Неба в отношении жизни каждого христианина. И это не просто эксперимент или теория, это уже работающий процесс, который нам открывает Священное Писание. «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, приближаемся в тот же образ славы в славу, как Господня Духа» (2 Кор.3:18).

Почему Бог избрал именно веру в качестве того состояния сердца, которым мы и достигаем оправдания? Вера противоположна самоуверенности, когда мы приходим ко Христу, полагаясь не на себя, а на Господа.

Вера и дела. Существует процент людей, которые основывают свое спасение в основном на исполнении закона, то есть – ставя акцент на поступки человека, считая, что их положение перед Богом зависит от добрых или худых дел. По сути, дела являются доказательством истинных взаимоотношений с Богом, но они, как следствие, вытекают из близости со Христом во всей полноте нашей жизни. Ни дела, ни мертвая вера не ведут к оправданию. Оправдание может совершиться только через истинную веру, которая действует любовью и очищает душу. Вера – это правильная реакция на любящие и милующие действия Бога.

Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Римл.10:17);
Итак, кто во Христе, (тот) новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор.5:17);
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:6);
А все, что не по вере, грех (Римл.14:23);
А паче всего возьмите щит веры, которым вы сможете угасить все раскаленные стрелы лукавого (Ефес.6:16);
Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр.12:2).

Праведность Христа вменяется нам через оправдание по вере во Христа. В послании к Римлянам 10:9,10 «Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься; Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

При оправдании исповеданный и прощенный грех переносится на чистого и святого Сына Божьего. «Кающийся грешник, хотя и не заслуженно, облекается в одежды вмененной ему праведности Христа. Эта перемена одежды, Божественное дело спасения, и представляет собою библейское учение об оправдании (Пс.30:2; 142:11, 12; 2 Пар.33:1–13). В этом и есть библейский смысл – объявить человека праведным, принимать его как праведного и относиться с ним как с праведным.

Образ одежды, который описывается в книге Захарии, сопоставим с учением Христа о брачной одежде (земная иллюстрация входа в Царство Небесное). Без это брачной одежды человек не может получить законного места на свадьбе. Когда Бог выносит суждение о человеке, Он признает, что мы праведны в Его глазах. «Явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во все и на всех верующих» (Рим.3:21, 22).

Оправдание возможно воплотить только двухсторонними усилиями («συγκακοπαθεω» в 2 Тим.1:8 – «страдать вместе». Апостолы должны были разделить страдания своего учителя. Оправдание возможно при осознании своей греховности и сокрушенного сердца, которое приходит ко Христу в покаянии и смирении. В Притче о фарисее и мытаре (Лк.18:9–14) оправдательный приговор Бога получает не тот, кто гордится своей благостью и совершенством поступков, а тот, который проявляет дух смирения и раскаяния, который осознает всю зависимость от Бога. Тогда Христос снимает запачканную одежду с грешника и одевает его в свою одежду чистоты и праведности. Это не означает, что отныне я всегда буду чист и праведен пред Господом, это означает что я познал любовь и Христово прощение.

Оправдание грешника, то есть замещение Христовой праведностью – это фундаментальное положение Евангелия. Оправдание имеет силу, которая в жизни человека становится реальной и действенной только тогда, когда человек сам прилагает к этому все упорство и старание, на которое только способен. Христос обещает жизнь не тому, кто претерпевает наказания, а тому, кто повинуется его предписаниям: «Поступай так, и будешь жить». Оправдание совершается во Христе, которое благодаря влиянию Духа Святого действенным образом проявляется в поступках и жизни христианина. Сам процесс оправдания – это не постепенный процесс. Святой Дух приводит грешника к вере и тот сразу же облекается в ризы Христовой праведности и получает оправдание.

В Послании к Римлянам 1:16 утверждается главная мысль всего Послания: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующим, во-первых, Иудею, потом и Елину». Божья праведность – единственная реальность спасения. Через Христа осуществилось это спасительное событие, ибо «не знавший греха» стал «жертвой за грех (в оригинале – «грехом»), чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2 Кор.5:21). Только благодаря вере человека в Своего Спасителя кающийся грешник оправдывается (Рим.3:28).

При дословном переводе с греческого слова «оправдание» используется слово «дикайома», что означает «справедливое требование», «судебный приговор», «справедливый поступок». Им также переводится слово «дикайосис», означающее «оправдание», «реабилитацию», «освобождение». Также описывается в словаре более глубокий смысл слова «оправдание» словом «дикайоо», означающее: «быть провозглашенным праведным и испытывать к себе соответственное отношение», «быть реабилитированным», «быть освобожденным, очищенным». Например, мы читаем о судьях: «Правого пусть оправдают, а виновного осудят» (Втор.25:1). [10, с.624] В Богословском смысле под оправданием следует понимать «Божественное действие, посредством которого Бог провозглашает кающегося грешника праведным и относится к нему как к таковому.

Следует понять, что основой для оправдания служит не наше послушание и наши поступки, а послушание Христа, ибо послушанием одного сделаются праведные многие» (Рим. 5:18,19). Послание к Титу 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости». Итак, оправдание – это вопрос восстановления потерянных взаимоотношений с Богом. [11, с.149] Ведь это люди отошли от Бога, а не Господь от них, поэтому требуется наше возвращение к Богу. И восстановление отношений было бы невозможным, если бы не была устранена главная причина – грех. Без инициативы Бога в этом восстановлении никакие наши усилия не смогли бы быть успешными (Рим.5:10; Кол.1:20). Искупление имеет великие масштабы, однако действенно оно только в случае, когда принимается человеком лично (2 Кор. 5:14, 15).

Освящение (Флп.2:12; 1 Кор.1:18)

Освящение – это процесс, следующий после оправдания, и это процесс длиною в жизнь. В этом процессе сотрудничают Бог и человек, и у каждого своя функция. Слово «освящение» в переводе с греческого – «хагиасмос», что значит «святость», «посвящение», «освящение». Оно в свою очередь происходит от слова «хагиадзо», означающее «делать святым», «посвящать», «освящать», «отделять». В еврейском словаре это слово используется как «кадаш» – «отделять для особой цели». [15, с.42]

Настоящее покаяние и оправдание ведет к освящению, а истинное покаяние и освящение очень тесно связаны между собой. У них нет возможностью существовать одно без другого, в них заключены две части спасения: «ОПРАВДАНИЕ является тем, что Бог делает ДЛЯ нас, а ОСВЯЩЕНИЕ – тем, что Бог делает В нас («В начале слово», с.180). Освящение подразумевает действие со стороны Бога: Иисус «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением, и искуплением (1 Кор.1:30). Освящение, которое должно исходить от человека, – это процесс отделения от мира и приближение к Божьему миру. Человек должен отделиться от всего мирского, что привязывает его в этом мире. Человек становится свободным от греха и все более и более становится подобным Христу, чтобы служить вечной и священной цели.

Отличным примером может служить время, которое описывается в Ветхом Завете, когда народ освящал и отделял для Господа сосуды, предметы и дни. Также освящались и отделялись люди, что означало их отделение для святых целей (Бытие 2:3; Исход 13:2; 40:10–13). Если мы освящены, значит отделены для Христа. Освящение имеет место в жизни как самого молодого и немощного верующего, так и самого зрелого и сильного христианина.

Слово «ωστε», которое описывается в Послании к Филиппийцам, переводится как «посему так, следовательно». Оно делает вывод из предыдущего, то есть – так как и Христос был покорным, следовательно, эта покорность ожидается от каждого христианина для того, чтобы быть спасенным. [17, с.126] «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34). Господь безоговорочно призывает каждого взять свой крест и последовать за Христом. И это означает встать на место осужденного, чтобы в итоге прийти к одному месту – месту казни. Крест каждого христианина – это символ смерти для своего «я», смерти своеволия и эгоизма. Это обязательный путь христианина совместно с Духом Святым, под Его руководством и водительством. Цель христианина и Бога – уничтожить в человеке грешную природу для обновленной жизни.

Освящение, о котором говорится в Писании и которое исходит от престола благодати, – совершенно, однако в повседневной жизни христианина оно не совершенно. Оно представляет собой длительный процесс, потому что это процесс борьбы со своей грешной природой. Павел говорит: «Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3:13, 14). Господь призывает неустанно «стремиться к цели» и спешить «к совершенству» (Евреям 6:1). «Старайтесь иметь… святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). [9, с.848]

Освящение – это процесс длиною в жизнь. Возлюбленный христианин всегда должен стремиться к святости в повседневной жизни. Освящение – это всегда движение вперед. Если его нет, нет и освящения. Этот процесс характеризуется тем, что человек постоянно умирает для греха и живет для праведности, постепенно преобразуясь внутренне, духовно и становясь подобным образу Сына Божьего. Это процесс поиска Бога, поиска себя, настоящего, это процесс длиной в целую жизнь. Ведь Христос изначально задумал и создал нас иными. Наши вкусы, ценности, предпочтения, приоритеты были другими, они были чистыми и святыми, мы были святы, потому что пребывали в присутствии Божьем. «Суть освящения заключается в том, чтобы от всего сердца сказать: «Да будет воля Твоя» (Роберт Лейтон).

Освященная жизнь – это жизнь особых поступков, верующий мыслит, действует и чувствует по-особому, его поведение оказывает особое влияние на окружающих.

Освященный человек не только оставит грех, но и возненавидит его. Грех разрушает личность, разрушает то лучшее, что есть в человеке. Грех обесславливает и обесценивает вечное и истинное в глазах человека. Человек никогда не будет пытаться оправдать грех в самом себе и в людях и никогда не будет мириться с ним или смотреть на него сквозь призму доброты и снисходительности.
Освященный человек будет прилежно изучать Слово Божье (Псалом 1:2; Псалом 18:11). С каждым днем, Слово Божье будет становиться в жизни христианина великим источником сокровищ. Человек будет осознавать, что изучение Слова Божьего дает возможность увидеть новый путь и оно способно менять сердце, благодаря Духу Божьему.
Освященный человек будет прилежно исполнять свои обязанности. Он будет не только слушать Слово Божье, но и исполнять его (Иакова 1:22). Это искреннее желание будет исходить из любви в ответ на Божью любовь из сокрушенного и смиренного сердца, прямо к престолу благодати.
Освященный человек будет вести упорядоченный образ жизни, показывая во всем славу и действие Бога. Он будет отделен от мира. Он не станет любить этот мир, ни то, что в мире (1 Иоанна 2:15). Он будет высоко ценить свое небесное гражданство.
Освященный человек будет решительным и твердым. Человеческие рассуждения и теории не заставят его изменить свою позицию, для него будет важнее то, что говорит Писание, а не человек.

Когда Павел рассматривает процесс спасения, он ясно пишет о том, что процесс оправдания – это акт самого Бога: «а кого оправдал, тех и прославил». Кроме того, Павел описывает, что оправдание происходит после того, как мы обретаем веру, и уже в ответ на нашу веру Бог производит оправдание. «Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим.3:26). Павел говорит – мы оправдываемся только верой: «Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1).

Павел описывает оправдание как действие Бога, в котором Он мыслит о наших грехах как о прощенных и видит в нас праведности Христа, если мы всем сердцем верой принимаем её.

Прославление (Матф.10:22, Рим.5:9, Евр.9:28)

Слово «ὑπομένω» в Евангелии от Матфея, переводится как «оставаться, терпеть, выдерживать, претерпевать», «быть устойчивым, неподвижным, твердо стоять». Как уже было сказано, спасение совершается двухсторонне, поэтому каждому христианину необходимо стойко удерживать натиск со стороны греха, мира и дьявола. В более дальних определениях этого слова описывается более суровая борьба со стороны человека, которая заключается в настойчивости, неуклонности в своих позициях и том, чтобы претерпевать все до конца.

В 5 главе Послания к Римлянам используется слово «σωζω» – «спасать, избавлять, выручать». Здесь имеется в виду завершение трудов, началом которых является оправдание. Это сохранение от любого уничтожения и конечное спасение. Господь обещает избавить каждого верного в слове, в деле и жизни.

В третьем тексте 9 главы Послания к Евреям слово «ουτως»: так и Христос, жизнь Христа принесла результат каждому – спасение и освобождение от смерти и суда. Сравнение касается обоих терминов – смерти и суда. Грех был уничтожен Его смертью – «προσενεχθεις, αναφερω» – «подбирать и уносить, забирать».

– И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим.4:18);

– Потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23);

– Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6:23);

– Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим.10:9, 10, 13).

Спасение – это процесс прошлого, настоящего и будущего, это постоянство во времени всей планеты. Масштабы спасения настолько велики, что человеческим сознанием этого не понять. Человек даже в вечности будет осознавать этот великий процесс спасения. Там, где Писание говорит о духовном опыте христианина – о его спасении, оправдании, освящении, очищении и искуплении, оно представляет их как факты: 1. Уже совершившиеся; 2. Осуществляющиеся в настоящее время; 3. Которые осуществятся в будущем. [3, с.179]

УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ

Уверенность – это следствие освящения. Уверенность основана на крепких взаимоотношениях, она помогает держать сердце в смиренном духе перед всем Небом. Несмотря на то, что грех был совершен против бесконечного Бога, Бог неоднократно упоминает о безусловном прощении и принятии. Христос снимает с каждого грешника приговор к смерти. Павел напоминает нам о гарантии: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Иоанн присоединяется к Павлу, говоря об уверенности в спасении: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин.5:11–13).

Заверение от Бога: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией…» (Рим.8:31–35).

Вопрос спасения является ключевым в понимании общения Иисуса с нами относительно Бога. Когда ангел рассказал Иосифу о том, что Мария беременна, он дал ему имя для Младенца: «… и наречешь Ему имя Иисус», – сказал ангел, –ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). «…Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель», – сказал ангел пастухам (Лк.2:11).

«Спасти» – вот как формулировал Иисус Свою миссию на этой земле. Закхею Иисус объяснил: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Апостол Иоанн говорит нам, что «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин.4:14), «потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес.5:9), «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр.5:9).

Библейские писатели фактически говорят о благой вести, которую предлагает христианство (благую весть мы называем «Евангелием») как о «благовествовании вашего спасения» (Еф.1:13) и говорят, что спасение – это цель нашей веры (1 Петра 1:9). [6, с.117]

Спасение означает освобождение от всех разрушительных последствий греха – боли и печали, разрушения, жестокости, вины, безнадежности (Откр.21:4). Ведь грех – это полное несоответствие Богу. Когда молодые люди чувствуют, что их жизнь движется с бешенной скоростью вниз и они не могут выйти из замкнутого круга, спасение дает им надежду. Когда их друзья разрушают сами себя, а они не знают что сделать или что сказать, чтобы им помочь, спасение дает твердое обещание перемен. Когда вина за прошлые ошибки переполняет их, спасение приводит их из тьмы к свету.

Освобождение, принесенное спасением, началось, когда Иисус принял нас в свою семью, задолго до того, как мы познали Его (тот факт, что наше искупление было обещано нам до того, как мы родились, даже до создания мира, является тем фактом, который помогает молодым людям понять, что спасение не может быть основано на том, что мы делаем (см. Еф.1:4, Титу 1:2 и 2 Тим.1:9). Наше спасение продолжается в настоящем и мы находимся в уверенности нашего места в Его царстве (1 Ин.5:11–13). Оно будет иметь замечательное исполнение в будущем, когда Иисус возьмет нас на небеса, чтобы вечно жить с Ним (1 Фес.4:16–18 и Ис.35:10).

Спасение и присутствие Божье придает смысл жизни. Но от чего спасает Бог?

От нечестивых, притеснителей, врагов (Пс.139:2, 5, 6; Пс.42:1; Лк.1:69, 71; Мих.6:4);
От проблем и опасностей (Евр.5:7; Пс.6:5, 6; Пс.21:21);
От греховного человеческого состояния. А также Он освобождает, прощает от последствий (Лк. 19:10; Матф.1:21; Пс.50:16).

Книга Откровение рассказывает нам о том, что спасенные воздадут всю честь и славу Иисусу за то, что Он осуществил наше спасение (Откр.5:9–12).

Уверенность в спасении делает нас активными и деятельными в служении Богу и людям, она рождает усердие и смирение в жизни христианина. Вера дает нам возможность жить, а уверенность побуждает нас бежать. [6, с.404] Уверенность поддерживает сердце человека в испытаниях и трудностях, помогая переносить их с радостью и надеждой, она успокаивает совесть, укрепляет и утешает.

БЛАГОДАТЬ

Благодать – исключительно дар Божий для человека, незаслуженная, даруемая милость для спасения и освящения. В посланиях апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Павла слово «милость, благодать» используется 146 раз и используется в контексте прощения грехов для верующих в Иисуса. Благодать так же многогранна, она заключает в себе не только милость, она способна возбуждать совесть и внушать страх Божий. Благодаря этой благодати грешник способен и имеет возможность стремиться к этой праведности и идти по пути послушания. Благодать показывает не только направление дороги, но и дает силы и мудрости в пути. Каждый раз, когда человек находится в процессе возрастания, когда он больше всего нуждается в поддержке, принятии, и руководстве – благодать Божья охватывает его как объятия любящего отца из притчи о блудном сыне (Лк.15:20).

Бог призывает нас: «иди и больше не греши», это желание всегда предваряется милостивым заверением: «Я не осуждаю тебя» (Ин.8:3–11). «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но, чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17). «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин.12:47).

Благодать – это причина, по которой мы не боимся Бога: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.5:1). Его благодать – это средство нашего спасения: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены» (Еф.2:4, 5).

«Благодать – это не то, что Бог дает нам, это способ, как Бог дает нам Себя». [2, с.46] Вместе с благодатью человек становится способным видеть зло и совершенно иначе к нему относиться. Принимая благодать, человек находится совершенно в ином состоянии – состояние мира, покоя, смирения и покаяния.

Самое удивительное, что крест не только дает нам шанс и возможность жить новой жизнью, он меняет наше отношение к Богу и к самим себе. Выше уже было упомянуто о том, что процесс спасения – это присутствие Христа, поэтому в присутствии Святого и Совершенного Бога преображается все и в нашей жизни. И когда мы видим себя в ином свете, Дух Святой помогает увидеть мир совсем иначе, переоценить свою жизнь, цели и взгляды. Мы становимся на совершенно иной путь, который приготовил Господь.

Выводы

Спасение начинается там, где заканчивается наша гордость, самолюбие, эгоизм. Принимать участие в процессе спасения – это огромный труд и со стороны человека. Это постоянная борьба с плотскими желаниями, с искушениями этого мира. Мы не должны поощрять прихоти и похоти своего характера. Процесс спасения – это наше прошлое, настоящее и будущее, это постоянный процесс. Спасение – это присутствие Бога в нашей жизни. Этот процесс уже начался, как только человек согрешил, и закончится он только тогда, когда закончится вся история этой грешной земли. Интересно, что этот процесс никак не остановить, и каждый человек на земле сам принимает решение – принять участие в этом спасении или отвергнуть, быть спасенным или нет.

Грех – это порочная наклонность сердца и воли, он связывает людей. Поэтому грешник нуждается в возрождении, освящении и освобождении. Мы можем покаяться в своих грехах и поступках, но мы ничего не можем изменить, потому что грех господствует над нами. Единственное, что мы можем и что зависит от нас, – это принятие этой благодати, Духа Святого. Только через принятие Духа Святого в человеке может происходить принятие и усвоение благодати в спасении. Только благодаря работе Духа Святого человек становится способным различать и видеть что есть добро и что зло, человек обретает новое видение реальности происходящего. Он производит в человеке и хотение и действие, Он обновляет, освящает и возрождает. Необходимо сменить господство греха над человеком и позволить Христу руководить нами.

Согласно апостолу Павлу, составляющие спасения заключены только «во Христе». Павел более 150 раз ставит акцент в процессе спасения только на личные взаимоотношения со Христом. Процесс спасения – это не просто усилия, нацеленные только на то, чтобы попасть на небо и достичь вечной жизни. Человек, входя и живя этим процессом, живёт совсем иными ценностями, принципами, идеями и желаниями. Небо и Господь ожидают от нас не полного совершенства, а постоянного и усиленного процесса изменения, потому что совершенство – только во Христе.

Процесс спасения – это процесс восстановления взаимоотношений со Христом, это неотъемлемая часть проявления нашей любви к Богу.

Мы должны сохранять тесную связь с Богом, чтобы не потерять желание и возможность спасения. Смерть Христа – это наша необходимость, наша возможность на примирение с Богом и небом.

Сможем ли мы, как истинно верующие христиане, держать твердое знамя победы Христа? Сможем ли мы быть постоянны в вере, покорности, послушании завету, Закону и истине. Господь не ожидает от человека чего-то нереального и невозможного, Он поручает делать то, на что мы действительно способны, потому что об этом свидетельствует Священное Писание.

Необходимо осознать важность мысли о неукоснительном подчинении всего плотского, что есть в нашей жизни, всему небесному и святому, не пороча Бога своей жизнью.

Библия показывает нам чистоту и святость Бога, но, чтобы быть действительно спасенным, нужно эту чистоту и святость ощутить на опыте собственной жизни. Нам нужно быть открытыми и внимательными к очень важному уроку, который показал на кресте Христос. Христос показал на кресте, что невозможно преступать Закон безнаказанно, и поэтому тот, кто согрешил, должен понести наказание. [8, c.386] Каждый человек должен быть внимателен к каждой мысли, к каждому поступку и действию, чтобы оно не привело нас к суду и смерти. Дьявол очень искусен в своих обольщениях и искушениях, поэтому даже если мы направим все свои силы и усилия на то, чтобы внимательно наблюдать за своей жизнью, чтобы не согрешить и не впасть в искушение, мы все равно потерпим поражение. Нет ничего сильнее, чем Божья благодать и охрана от зла.

Очень просто ошибиться, совершить грех, но совсем не просто заплатить за этот грех цену смерти. Итак, христианам необходимо не просто соблюсти Закон, но и полюбить его, чтобы он стал частью естества, так как все небо зиждется на законах правды и истины. Бог не может упразднить или облегчить закон и порядок вещей, которые Он Сам установил. Если в нашей жизни не будет праздноваться Закон, в жизни не будет и Бога, так как Закон – отражение совершенства Бога. [2, с.73]

Обретая спасение в Боге, человечество обретает новую жизнь – чистую, логичную, святую, счастливую, нравственную. Мы должны учиться познать Бога, чтобы ясно и реально видеть Его сущность, иметь правильное представление о Нем, для того, чтобы двигаться в направлении спасения, потому что только искренняя, совершенная, непритворная, безвозмездная любовь способна привести каждого к святой и отделенной жизни со Христом.

Смерть Христа связана с нашими грехами, поэтому стоит помнить и понимать всю важность и значимость смерти Христа. Христос уберег нас от конфликта, который привел бы каждого к смерти. «Благодать вам и мир от Бога Отца, и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь».

Смерть Христа была во всех смыслах самоотречением и смирением, потому что Он воплотил необходимость человечества и исполнил волю Отца безвозмездно и добровольно. За каждое мгновение жизни человека заплачена великая цена смерти – эту мысль каждому стоит не только осознать сердцем, но и помнить каждое мгновение жизни.

Процесс спасения – это не просто то, что жизненно необходимо человеку для чего-то более лучшего и великого. Процесс спасения приносит человеку истинную радость и удовлетворение. Если человек уже на этой земле может столь многим восторгаться, то какую радость получает человек от осознания отдаления от своей грешной природы, от увиденных результатов и приложенных усилий, от благословений во время процесса и отдаления от всего грешного, жалкого и немощного этого мира.

Господь пришел на землю, чтобы изменить систему жизни и ценностей человека, Он пришел изменить весь путь и все направление жизни человека, поэтому, оставаясь в своем обычном состоянии, человек обесценивает все усилия Бога в отношении каждого человека на земле. Господь призывает каждого к достойной жизни – жизни послушания, усердия, смирения и открытости Духу Святому. Каждому христианину нужно представиться достойным делателем и с усердием совершать свое служение на этой земле, пока не придет наш Спаситель.

Человек в своей греховности очень низко пал, поэтому предстоит еще очень долгий путь для того, чтобы взойти наверх, и это миссия каждого верующего и любящего Бога. [13, с.35] Человек может очень тщательно соблюдать множество внешних религиозных обрядов, может с усердием преуспевать в соблюдении строгих правил и предписаний, может испытывать глубокие внутренние переживания, может иметь хорошую и достойную жизнь, но в итоге не спастись для вечной жизни, так как процесс спасения включает намного большее, он включает в себя всю полноту усердия со стороны самого человека и весь максимум со стороны Бога. Это великая, незаслуженная цена, подаренная каждому грешнику, и за это Ему Слава!

Библиография

Брайан Чапелл, «Проповедь, в центре которой Христос» / Пер. с англ. / Издание. ООБ «Содействие», г. Одесса, Украина. 1994 г.
В начале было Слово: Пер. с англ. – Заокский: «Источник жизни», 2002. – 544 с.
Браун Р. Введение в Новый Завет. Том II / Пер. с англ. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. – 571 с.
Глубоковский Н.Н. проф. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. 1898. Ч. 2. – С. 485
Томас Ватсон / Основы практического богословия / Пер. с англ.
Иванов А. Руководство к истолковательному чтению книг Нового Завета. С. 65.1868
Миллард Эриксон ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, Русское издание, Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. Перевод, «Библия для всех»
Уэйн Грудем «Систематическое богословие»: Введение в библейское учение: Пер. с англ. – 3-е изд. – СПб.:Мирт, 2013. – 1453 с.
Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Том 12 : с анг. – Заокский: «Источник жизни»
Размышления о сущности христианской веры. Первородный грех \ Православное обозрение. 1864. С. 206.
Стотт, Джон Р.В. Крест Христа/ Пер. с англ. Е. Василевская. – Смирна, 2003. – 576 с.
Райт Н. Т. / Иисус и победа Бога / Пер. с англ. (Серия «Современная библеистика»). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004 – 688 с.
Томас Бостон «Природа человека в ее четырех состояниях» / Перевод с английского, 2000
У. Г. Моленд / Фундаментальная библейская терминология/ Пер. с англ. Одесса: Христианское просвещение, 2008. – 104 с.
Уильям Баркли / Толкование Послания к Римлянам / ВСБ – 1980
Уильям Баркли / Толкование Посланий к ГАЛАТАМ и ЕФЕСЯНАМ. ВСБ – 1986

***

Автор – бакалаврант богословия Виктория Ващинина
Иллюстрация