Религиоведческая дефиниция христианской сакральной (духовной) музыки

Религиозный культ использует религиозное (сакральное) искусство, одной из форм которого является музыка, в качестве одного из структурных элементов религиозной системы в числе средств формирования сознания верующих и воздействия на него. Научные исследования христианской сакральной музыки осуществляются представителями различных гуманитарных дисциплин – музыковедения, религиоведения, культурологии, теологии. Это позволяет рассматривать понимание этого пласта духовной культуры в широком научном контексте.

В культуре вырабатывается специфическая система трансляции духовной традиции от поколения к поколению. Наличие сакрального – отличительный признак любого религиозного культа, необходимой составляющей которого является сакральное как элемент данной традиции.

Для дефиниции понятия «сакральная музыка» рассмотрим определения сакрального. Его характеризуют в основном так: «Сакральное (от лат. Sacrum – священное) – наименование священных предметов, святынь, символов, организаций (церквей), обрядов, церемоний и т.д. Понятие «сакрального» используется преимущественно как противопоставление профанному, земному, мирскому, повседневному, обыденному». [1] Подчеркивается, что сакральное (священное, святое) – это «мировоззренческая категория, обозначающая свойство, обладание которым ставит объект в положение исключительной значимости, ценности и на этом основании требует благоговейного к нему отношения. Представление о сакральном включает важнейшие характеристики сущего: онтологически оно отлично от обычного бытия и относится к высшему уровню реальности; гносеологически – заключает истинное знание, по сути своей непостижимое; феноменологически сакральное – странное, поразительное; аксиологически – абсолютное, императивное, глубоко почитаемое». [2]

Религиоведческий словарь определяет сакральное как «наделенное Божьей благодатью. Таковы религиозная вера, таинства, церковь, лица, возведенные в священнический сан, вещи и действия, относящиеся к религиозному культу. Сакральное является религиозно санкционированным». [3]

Применение этого определения к музыке позволяет утверждать, что сакральная музыка должна содержать в себе следующие признаки: это музыка особого назначения и потребления – культового; текст сакральных песнопений несет информацию о высших, абсолютных ценностях бытия; эта музыка имеет особое качество – она обладает Божьей благодатью и базируется на истинном знании; она религиозно санкционирована; в ней содержатся определенные аксиологические императивы.

Трактовка сакрального происходила в рамках разных религиоведческих направлений. Так, Э. Дюркгейм утверждал, что сакральное по своей сути является социальным: общественные группы придают своим высоким социальным и нравственным побуждениям вид священных образов, символов, добиваясь тем самым от индивида категорического подчинения коллективным требованиям. Подход Дюркгейма был поддержан М. Моссом, который, редуцируя святое в социальных ценностях, настаивал на том, что сакральные явления по своей сути – те социальные явления, которые в силу их важности для группы объявлены неприкосновенными.

Музыка выражает отношения между отдельным человеком и социумом, между человеком и миром. В эти отношения вовлечены все ресурсы духовно-психического бытия личности. Если учесть, что сакральная музыка создается и используется в определенных социальных группах (религиозная община), то именно эта социальная среда определяет и провозглашает сакральность музыки. Авторы и исполнители духовной музыки в культовой системе должны обязательно подчиняться требованиям этого социального континуума. Поэтому можно говорить о наличии конфессиональних канонов сакральной музыки.

Согласно трактовки категории сакрального Р. Отто, оно формируется в процессе синтеза рациональных и иррациональных моментов познания при первичности иррациональных начал. Обратившись к исследованию религиозного опыта, Отто обнаружил в «основе души» априорный источник категории святого и религиозности вообще – особую «настроенность духа» и интуицию святого.

Исходя из такого понимания сакрального, можно утверждать, что сакральная музыка определенным образом проявляет сочетание рациональных (познание Бога через Его Слово – Библию и проповедь и т.п.), поскольку основным источником тестов церковных песнопений является Священное Писание, и иррациональных (Божья благодать, чудеса, озарение) составляющих, где первично иррациональное, Божье начало, которое религиозный человек чувствует интуитивно. И эта музыка через присущие ей проявления Божественной мощи влияет на сферу психологических переживаний религиозного человека, выражающуюся через ощущения себя частью Божьего творения и сопричастности Божественной тайне. В этом проявляется психологическое воздействие сакральной музыки на верующего.

Итак, мы можем утверждать, что можно дефинировать понятие «сакральная музыка» из понятия «сакральное», одним из проявлений которого она и является. Сакральное, как свойство любого религиозного культа, составляет основу религиозной традиции, частью которой является духовная музыка. Это музыка особого назначения и использования – культового. Текст сакральных песнопений несет информацию о высших, абсолютных ценностях бытия. Эта музыка имеет особое качество – она обладает Божьей благодатью и базируется на истинном знании; она является религиозно санкционированной, как составная часть религиозного культа; в ней содержатся определенные аксиологические императивы. Сакральная музыка принадлежит определенной социальной группе (религиозной общине), подчиняется ее требованиям. Таким образом, формируются определенные каноны сакральной музыки, она сочетает в себе рациональный и иррациональный моменты познания. Сакральная музыка несет в себе знак Божественной мощи, поскольку порождена Божьей благодатью, через нее верующий человек переживает религиозный опыт посредством психологического воздействия этой музыки.

Сакральную музыку называют «духовной музыкой». Исходя из определений духовности, данных в философских, религиоведческих и психологических словарях, духовность – это процесс гармоничного развития духовных способностей человека, присутствие Духа Божия в человеке [4], его способность к созданию культуры и самовоспроизведению [5], качество, характеризующее мотивацию и смысл поведения личности, и представляющее собой позицию ценностного сознания, особенно существенной в сфере нравственных отношений [6]. Духовными могут быть и действия человека, его поступки, жизнь [6].

Поэтому можно предложить следующее определение духовной музыки: духовной называют музыку, призванную воздействовать на сознание человека с целью развития духовных способностей последнего, содержащую ценностно-мотивирующий элемент и моральные императивы действий человека, и ориентированную на отражение в человеке образа Божего. Духовная музыка способствует нахождению смысла жизни, соотношению своей жизни с высокими моральными ценностями, отраженными в определенной системе духовных ценностей.

Кроме этого, духовной называют музыку, вокальные или вокально-инструментальные (иногда инструментальные) произведения, которые положены на канонические, религиозные по содержанию тексты или сюжеты. Духовная музыка может исполняться не только во время богослужений и других культовых действий, но и во внекультовой (светской) жизни. Это духовная музыка секулярного общества.

Таким образом, исследовав понятия сакральной и духовной музыки, можно сказать, что они практически тождественны. Согласно обоих понятий, музыка является составной частью культа, имеет особое назначение – культовое (разница между сакральной и духовной музыкой в этом случае заключается в том, что духовная музыка может использоваться во внекультовой среде), имеет ценностно-нравственную ориентацию и императивы. Посредством благодати Божьей через психологическое воздействие на сознание верующего человека эта музыка способствует приобретению религиозного опыта.

Список использованных источников:

Новая философская энциклопедия: В 4 т./Ин – т философии РАН, Нац. общ.– научн. фонд; Научно – ред. совет: предс. В.С.Степин, заместители предс.: А.А.Гусейнов, Г.Ю.Семигин, уч. секр. А.П.Огурцов. – М.: Мысль, 2010 – Т. III. – 2010 – 692, [2] с.
Психология. Словарь / Под общ. Ред. А.В.Петровского, М.Г.Ярошевского. – 2-е изд., испр. и доп. – М. Политизд, 1990. – 464 с.
Релігієзнавчий словник / За ред. професорів А. Колодного і Б. Лобовика. – К.: Четверта хвиля, 1996. – 392 с.
Философский словарь. / Составители: И.В.Андрущенко, О.А.Вусатюк, С.В.Линецкий, А.В.Шуба. – К.: А. С. К., 2006. – 1056 с.
Філософський енциклопедичний словник. [Текст] / НАН України, Ін-т філософії ім. Г.С.Сковороди; голова редкол. В.І.Шинкарук. – К.: Абрис, 2002. – 742 с. – (Бібліотека Державного фонду фундаментальних досліджень).

***

Автор – аспирантка кафедры философии
Житомирского национального университета имени Ивана Франко
Ольга Ярош
Иллюстрация

Ссылки в тексте:

[1] Философский словарь. / Составители: И. В. Андрущенко, О. А. Вусатюк, С. В. Линецкий, А. В. Шуба. – К.: А. С. К., 2006. – 1056 с

[2] Новая философская энциклопедия: В 4 т./Ин– т философии РАН, Нац. общ.– научн. фонд; Научно– ред. совет: предс. В. С. Степин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. – М.: Мысль, 2010– Т. III.– 2010 – 692, [2] с.

[3] Релігієзнавчий словник / За ред. професорів А. Колодного і Б. Лобовика. – К.: Четверта хвиля, 1996. – 392 с.

[4] Философский словарь. / Составители: И. В. Андрущенко, О. А. Вусатюк, С. В. Линецкий, А. В. Шуба. – К.: А. С. К., 2006. – 1056 с

[5] 5.Філософський енциклопедичний словник. [Текст] / НАН України, Ін-т філософії ім. Г. С. Сковороди ; голова редкол. В. І. Шинкарук. – К.: Абрис, 2002. – 742 с. – (Бібліотека Державного фонду фундаментальних досліджень).

[6] Релігієзнавчий словник / За ред. професорів А. Колодного і Б. Лобовика. – К.: Четверта хвиля, 1996. – 392 с.