Справедливость Бога и истребление Израилем народов Ханаана

«Сколько людей, столько и мнений» так звучит знаменитое высказывание драматурга и представителя древнеримской комедии Публия Теренция, ставшее в последствии распространенным афоризмом на тысячи лет с 2 века до.н.э. и до наших дней. Этот афоризм также отражает и современное состояние общества, особенно применительно к Священному Писанию, так, как среди современного поколения мнения по этому поводу также различны. Вот еще одно высказывание, его автор – знаменитый русский поэт, драматург и прозаик А.С. Пушкин: «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… в нём находить всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу, всё, что было великого с самой древности! … Без этого не было бы ни философии, ни поэзии, ни нравственности. Англичане правы, что дают Библию детям… Мои дети будут читать вместе со мной Библию в подлиннике… Библия всемирна… Вот единственная книга в мире: в ней всё есть».

Как много людей с древних времен воспевали и прославляли ценность Слова Божьего, как много знаменитых поэтов, гениев, ученых давших очень много человечеству через свои открытия, произведения и труды, не умаляли авторитета и ценности Библии в жизни человека признавая её первостепенное значение для благополучия человека и его свободы. Эммануил Кант немецкий философ, на 72-м году жизни писал: «Своим содержанием Библия сама свидетельствует о своем Божественном происхождении. Она открывает нам в величии и выполнении плана спасения весь ужас нашей греховности, всю глубину нашего падения… Библия самое ценное сокровище, без которого я был бы в жалком положении. Все прочитанные мною книги не дали мне того утешения, какое дало Слово Божье в Библии: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (Пс. 22,4)». Как красиво эти слова отражают нужду человечества в Библии. Но как в древние времена, так и в настоящем находятся также и такие люди которые отвергают авторитет священного писании, ставя под сомнение справедливость Его требований.

В данной работе автор попытается рассмотреть эту проблему на примере очень спорного и очень противоречивого вопроса Ветхого Завета – это вопрос касается Божьего повеления Моисею об истреблении народов Ханаана которое записано в книге Второзакония.

Является ли Библия книгой экстремистского характера? Есть ли в библии место геноциду? И как современному человеку понимать такие места Библии где описывается жестокость и кровопролитие? Эти и другие вопросы предлагается исследовать в данной работе. Но важно понимать, что решение этих вопросов в разуме человека не столько требует человеческого вмешательства, сколько Божьего. Дух Божий может дать человеку уверенность в Его любви и справедливости. Но все же мы попытаемся исследовать эту тему и пролить свет на многие вопросы, которые могут удерживать взгляд искреннего читателя Библии, предоставить ему на рассмотрение полезные аспекты и важную информацию, чтобы человек не был в неведении, но мог взглянуть на Библию без предубеждения глубже поняв смысл текстов Священного Писания.

В отрывке (Втор. 7:1-5) мы находим некоторое противоречие. С одной стороны, Бог говорит в заповеди «Не убей», с другой стороны Он же говорит царю Саулу в (1Цар.15:2,3) уничтожить другой народ, уничтожить их всех без пощады, даже стариков и грудных детей.

Появляется проблема: Это противоречие ставит под сомнение Божью справедливость относительно его требований, ставится под сомнение незыблемость и неизменность его характера и его требований которые Он сам выдвигает и Сам же приказывает нарушить. Ставится под сомнение утверждение (Иак.1:17) «Всякое даяние доброе и всякий дар, совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены».

Актуальность этой темы очень насущная для современного человека, как верующего, так и атеиста. Многие люди задаются этим вопросом, и они не могут поверить в Божью справедливость, это становится камнем преткновения для многих людей как христиан, так и не христиан. Пишутся различные книги на эти темы, например, «Войны за Бога: Насилие в Библии» Разрешение этой проблемы путем раскрытия его справедливости и глубокое исследование с предоставлением подтверждений и доказательств справедливости Божьих требований поможет многим отчаявшимся и сомневающемся еще ярче увидеть Божью любовь и справедливость и поможет лучше понять неизменный характер Бога как в Ветхом Завете, так и в Новом. Также современное гуманистическое общество часто не принимает Библию в особенности Ветхий Завет из-за того, что видит в книге Второзаконие и других книгах повеления имеющий, по их мнению, экстремистский характер. Это становится причиной для осуждения верующих, оскорбления их чувств и упреков в адрес Бога. Совершаются также попытки признать Библию книгой экстремистского характера. Все эти события и борьба за сохранение авторитета Священного Писания делают эту тему очень актуальной для современной аудитории которая при надлежащем раскрытии этого вопроса увидит глубину Божьего милосердия и Его справедливость.

Объект исследования в данной работе выступает Божья справедливость и неизменность его требований. Для детального рассмотрения мы возьмем Божье повеление данное Моисею об истреблении семи народов Ханаана (Втор. 7:1-5). Мы попытаемся на основании Библии раскрыть глубже намерения Божьи при этом сформулировав аргументы в пользу справедливости Божьих повелений, исследуя Священное Писание, культуру и исторический контекст.

ГЛАВА I. ТЕРМИН ГЕНОЦИД В КОНТЕКСТЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

1.1.История возникновения термина «Геноцид»

«Многие знают, что в 1948 году Генеральная Ассамблея ООН приняла “Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него”. Менее известно, что в “Конвенции” был впервые использован неологизм “геноцид” и что создателем его (так же, как и инициатором концепции геноцида как преступления, нарушающего нормы международного права) был американский юрист российско-польско-еврейского происхождения Рафаэль Лемкин. Слово “геноцид” прижилось во многих языках благодаря прозрачной этимологии: компонент “ген-“, означающий “народ”, “нация” (ср. генофонд, генеалогия), взят из греческого языка; компонент “-цид”, имеющий значение “убийство” (ср. пестицид, суицид), взят из латыни; сложенные вместе они создают лексему “геноцид”, то есть “уничтожение народа” или “людобойство”, как говорят поляки». Этот термин «геноцид» был впервые введён Рафаэлем в обиход в 1943 году и только спустя 5 лет и только после Второй мировой войны в декабре 1948 года получил международный правовой статус как понятие, определяющее тягчайшее преступление против всего человечества.

Предпосылкой написания этой книги стал случай, который подтолкнул его заниматься юриспруденцией, это было дело турецкого армянина Согомона Техлиряна, убившего при свете дня в Берлине бывшего министра внутренних дел Турции Мехмеда Талат, известного также как Талат Паша, в свое время инициатора и организатора массового истребления армян, история помнит его клич: «Убивай, не задумываясь, всех армян – и мужчин, и женщин, и детей». Перед судом стояла дилемма: с одной стороны, невозможно оправдать убийцу; с другой стороны, нежелание приговорить к смерти мстителя за уничтожение своего народа. Суд оправдал Техлиряна на основании «временного помрачения сознания». Именно тогда Лемкин и задавался вопросом почему тот, кто убил одного человека считается преступником, а тот, кто убил миллионы считается меньшим преступником. Он задавался вопросом почему в международном законе нет наказания за уничтожение мирного населения? Почему нельзя применить моральные критерии в случае уничтожения расы, нации, религиозной группы?

Турецкое правительство поставило перед собою цель истребить армянский народ. «Ликвидация армян, – пишет Д. Ланг, – являлась центральной задачей младотурецкой политики». Эта ориентация на полное уничтожение армянского населения подтверждается также тем, что турецкое правительство упорно отклоняло все предложения о помощи армянам, вносимые миссиями и отдельными лицами европейского происхождения, проживавшими в Турции. Энвер-паша в присутствии представителей общественности Константинополя заявил, что он не успокоится до тех пор, пока не уничтожит всех армян. Цель депортации, – указывал он, – искоренение всего армянского народа.

Неутомимая энергия и рвение способствовали тому что Лемкин преуспел в своей единоличной компании и сделал все чтобы закон о наказании за геноцид вступил в международную конвенцию. Он сам являлся составителем текста закона».

Генеральная Ассамблея ООН 9 декабря 1948 года, на пленарном заседании в Париже утвердила “Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него” она предложила ее всем странам-участницам ООН для подписания и ратификации или присоединения. К октябрю 1950 года двадцать стран, подписавших конвенцию, ее ратифицировали, и 12 января 1951 года она вступила в силу. В ней говорилось, в частности, следующее:

Статья II: В настоящей Конвенции под геноцидом понимаются следующие действия, совершаемые с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую: а). убийство членов такой группы; b). причинение серьезных телесных повреждений или умственного расстройства членам такой группы; с). предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение ее; d). меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде такой группы; e). насильственная передача детей из одной человеческой группы в другую.

Статья III: Наказуемы следующие деяния: а). геноцид; b). заговор с целью совершения геноцида; с). прямое и публичное подстрекательство к совершению геноцида; d). покушение на совершение геноцида; е). соучастие в геноциде.

Его жизнь оборвалась 28 августа 1959 года, он скончался от разрыва сердца. Хоронила его еврейская община Нью-Йорка: у Лемкина никогда не было своей семьи. На его надгробной плите выбиты слова: “Д-р Рафаэль Лемкин (1900–1959), отец Конвенции о предупреждении преступления геноцида”.

1.2.Применим ли термин «Геноцид» к повелению во (Втор.7:1-5)

Итак, можно ли применить термин геноцид к библейскому повествованию? Полагаю, только не к тем случаям где сам Бог дает повеление истребить народ. Что бы понять мою аргументацию предлагаю рассмотреть несколько случаев из библии. 1). Приказ Фараона истребить еврейских мальчиков (Исх.1:15-22); 2). Попытка Амана истребить всех Евреев (Эсф.3); 3). Повеление Богом истребить Амаликитян (1Цар.15:1-3); 4). Повеление Богом истребить 7 народов Ханаана (Втор. 7:1-5).

На первый взгляд все эти случаи повествуют о геноцидах или о цели совершить геноцид. Но если мы внимательно исследуем эти истории, то мы увидим некоторые закономерности, которые делят эти истории на две группы. Первые два примера повествуют о том, как люди из корыстных, личных или политических интересов совершают массовые истребления народа по религиозному или национальным признакам. Вторые два примера повествуют о том, как Бог производит суд над народами за их беззакония.

Из истории мы видим, что геноцид всегда совершается из каких-то корыстных или политических, или религиозных предпосылок. Эти тенденции мы можем увидеть в первых двух случаях. Приказ Фараона истребить еврейских мальчиков (Исх.1:15-22) преследовал политические цели, усилить власть правящей династии фараонов в Египте, и совершен в отношении мирного не враждебно настроенного населения. Ирония заключается в том, что этот геноцид был совершен в отношении этноса благодаря которому во дни правления Иосифа Египет достиг процветания, благодаря его реформам избежал 7 лет голода. Мы видим здесь исключительно человеческий фактор, несправедливый и направленный на укрепления одного этноса за счет жизни и рабского труда другого этноса. Это самый настоящий геноцид.

Следующий случай связан с попыткой Амана истребить израильтян, живущих тогда в персидской империи (Эсф.3) Мы также видим здесь исключительно личные корыстные цели. Аман назван вугиянином, существует предположение что вугеянин – это потомок амаликитян, и если это предположение действительно правдиво, то мы также можем предположить, что в этом случае Аман преследовал цель кровной мести по отношении к евреям. Амаликетянам являлись во все времена заклятыми врагами Израиля, но инициатива этой вражды принадлежала Амаликетянам которые первые положили начало этой вражде напав на Израильтян, когда евреи мирно шли по пути из Египта (Исх.17:8). Итак, и этот случай является примером попытки геноцида.

Отличными от этих случаев я выделил два других случая, которые в корне отличаются от первых двух. Повеление Богом истребить Амаликитян и повеление об истреблении народов Ханаана (1Цар.15:1-3) и (Втор. 7:1-5). Разительно отличается эти истории, например, от попытки Амана и Фараона истребить евреев. Важно отметить отличительные черты: 1). Здесь инициатором истребления народа является Бог, а не человек; 2). Здесь нет каких-то корыстных человеческих планов и интриг, а четко проговаривается причины Божьего суда. Например, в случае с (1Цар.15:1-3), Бог здесь говорит о том, что причина этого суда над Амаликетянам, заключается в том, что Амаликетянам с давних пор были истребителями еврейского народа, это и является причиной Божьего суда.

В конвенции 1948 года есть статья, которая говорит о том, кто должен производить суд над виновными в геноциде, и там сказано следующее: Статья VI: «Лица, обвиняемые в совершении геноцида или других перечисленных в статье III деяний, должны быть судимы компетентным судом того государства, на территории которого было совершено это деяние». Т.е. если бы сейчас в современности Амаликетянам истребляли бы Израильтян, то судить Амаликетян по праву должен был бы суд Израиля по нормам международного права. Конечно это небольшая моя фантазия и я конечно считаю, что современная конвенция и современные понятия не корректно применять к древности, но все же я не вижу ничего удивительного в том, что Бог как верховный судья Израильского народа и Законодатель (Пс.67:6), вынес приговор нарушителям закона, а Израиль являясь исполнительным органом исполняет приговор.

Возможно для кого-то это может звучать резко, но рассудите сами справедливо ли нам судить деяния Бога и Его повеления? Да, нам сложно понять это, но это вовсе не значит, что это несправедливость. Это похоже на историю, когда ребенок обиделся на своих родителей, которые наказали его за проступок, но эта обида была связана не с тем что родители неправы, а скорее с тем что ребенок не достиг того возраста, когда он сможет по достоинству оценить и понять действия своих родителей.

Итак, считаю, что нам не следует считать не моральным дела Самого Автора морали. Нельзя Бога судить по человеческим моральным нормам, нужно понимать, что все что делает Бог есть моральная норма. Нам следует лучше не говорить громких слов в адрес Бога, а попытаться понять, чему через это хочет научить нас Наш Небесный Отец.

Есть некоторые люди, которые также осуждают Бога в том, что Он вступается за свой народ и поражает Египтян казнями, умертвляет египетских первенцев, что бы Фараон отпустил евреев из рабства. Но подождите и скажите, пожалуйста, неужели более морально было бы позволить Фараону уничтожить израильтян и их детей? Или оставить их гибнуть под египетским бичом? Тем не менее Бог не хочет мстить египтянам и не сразу посылает египтянам казнь, Вначале Он десять раз посылает Моисея и Аарона поговорить с Фараоном, Бог хочет вывести народ мирно. Мы видим здесь долготерпение Божье. Здесь нет никакой мести или ненависти, нет корысти или личных мотивов самих евреев, инициатор этих переговоров является Бог. Напротив, напуганные евреи уже даже не надеялись выйти из Египта, они боятся выходить, они бы и никогда не вышли оттуда если бы не Божье вмешательство.

Когда Бог вывел Израильский народ из Египта то Он повелел истребить 7 народов Ханаана, также, как и в случае с Амалекитянами Бог объясняет причину своего суда. Бог наказывает эти народы за мерзости, которые те делали, и тем самым защищает Израильтян от их смертельного влияния (Лев.18). Мы видим, что Бог судит по закону не исключительно Ханаанских язычников, как бы исходя из национального лицеприятия, но Он судит по этим же законам и самих израильтян. Мы не можем сказать, что Бог наказывает Хананеев только потому что они не евреи. Напротив, Бог предупреждает о наказании и самих израильтян, если они будут делать эти мерзости. Конечно можно было бы много поговорить о том, что это были за мерзости, но это отдельная тема, поэтому мы попытаемся в этой работе понять только принципы, которыми Бог руководствуется. Достаточно только одного что одной из мерзостей было поклонение, Молоху которое включало в себя сжигание живьем младенцев в жертву этому кровожадному божеству.

Также считаю важным отметить что все эти народы встречали Израиль войной, и сами являлись агрессорами (Иис.Нав.11:20). Как в случае с Фараоном, так и в случае с Хананеями не известно, как бы развернулась бы история если бы эти народы, покаялись бы. Известно только, что Гаваонитяне остались жить среди Израиля и им не причинили вреда так как они заключили союз с Израилем. Мы знаем даже больше, что Бог стал защитником Гаваонитян, когда Саул хотел истребить Гаваонитян по своей ревности, то Бог вступился за них и наказал Израильтян (2Цар.21:1). Все это очень важно для осознания того что Когда Бог повелевал истребить 7 народов, то Он устанавливал правила и средства наказания, даже более того он наказывал и самих евреев, когда те переходили границы божьего суда. Примерами этого может послужить Ахан (Иис.Нав.7:1) и Саул (1Цар. 15:1-26). Все это показывает нам то что истребление народов Ханаана не имело за собой человеческих мотивов грабежа, корысти или мести, а наоборот было Божьим судом исполнителями которого являлись израильтяне.

Ключевое слово, которое Сам Бог использует для обозначения этого деяния – это (евр. херем) что означает заклятие. Евр. харам означает “предавать уничтожению, уничтожать”, эфиоп. харама – “отлучать от мирского общества” (ср. также араб. харем). Как правило, повеление предать к.-л. или ч.-л. Заклятие исходило от Самого Бога и касалось обычно идолопоклонников, угрожавших нарушить взаимоотношения между Израилем и его Богом. В целом заклятием можно понимать, как наказание и как суд Божий (Исх 22:20; Лев 27:29; Втор 13:12 и след; Суд 21:11). Нарушая заповеди люди сами навлекали на себя проклятие и попадали под Божий суд или под заклятие.

Итак, подведем итоги этого размышления. В библии действительно есть случаи, к которым подходит термин геноцид и, хотя эти случаи соответствуют по всем параметрам этому термину, но все же использование этого современного термина к древним историям не совсем правомерно. Неправильно применять современный термин к древним случаям Геноцид – это не только термин нашего времени, но это, на мой взгляд, и понятие нашего времени. В большинстве своем это случаи где люди из корыстных или политических целей истребляли народы. Но есть также в Библии и те случаи где Бог истребляет народы за их грехи, делая это без участия людей либо с их участием. Было бы уместно назвать эти случаи тем термином, который отвечает духу времени и понятиям того времени и дан в самом Священном Писании и это слово «херем» что значит – заклятие.

11 ноября 2015 года Государственная Дума РФ приняла законопроект, предложенный и подписанный Президентом России Владимиром Путиным «О внесении изменения в Федеральный закон “О противодействии экстремистской деятельности”», в соответствии с которым священные писания четырех религий — христианства, ислама, буддизма и иудаизма (Библия, Коран, Ганджур и Танах) — не могут проверяться на экстремизм и быть признаны экстремистскими. Документ опубликован на официальном портале правовой информации.

В пояснительной записке к закону говорится о том, что христианство, ислам, иудаизм и буддизм составляют неотъемлемую часть исторического наследия народов России, поэтому запрет на признание священных писаний экстремистскими обеспечит равное уважение к мировым традиционным религиям.

ГЛАВА II. ЗНАЧЕНИЕ ОБЫЧАЕВ И ПРАКТИК В ЭТИКЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

2.1.Значение закона о кровной мести в этике Ветхого Завета

Кровная месть (итал. vendetta — мщение) — древнейший принцип, характерный для родоплеменного строя, согласно которому лицо, совершившее убийство, либо кто-нибудь из членов его семьи (рода, племени, клана, группировки) обязательно подлежит смерти в порядке возмездия. Кровную месть осуществляет, соответственно, кто-либо из членов семьи, рода, племени, клана, группировки и т. д., к которой принадлежал убитый. В ряде случаев, кровная месть заменялась выкупом или же переходом на пострадавшую сторону человека, совершившего убийство, для замещения убитого. Здесь человек воспринимается как часть родового («кровного») объединения, а понятие личной чести объединяется с пониманием чести всего кровного союза.

Кровная месть была распространённым методом возмездия за убийство в практике восточных народов, в том числе и у израильского народа. Кровная месть в израильском обществе регулировалась нормами закона Моисеева которые мы сейчас рассмотрим.

Практика кровной мести свойственна обществу, не имеющему государственности или не способному обеспечить правопорядок. В данной практике семья жертвы совершает наказание относительно к семье убийцы и это является вопросом восстановления чести. В качестве семьи могут выступать, в зависимости от обычаев, не только биологические родственники, но и весь клан или группировка. Кровная месть появилась в первобытном обществе, где отсутствовали иные средства правового регулирования.

Кровная месть отражает принцип равного воздаяния за преступление, который в Ветхом Завете сформулирован как «око за око, зуб за зуб»: за нанесение вреда имуществу виновные отвечают соответствующим имуществом, за нанесение вреда здоровью — соответствующей материальной компенсацией, за убийство — изгнанием или смертью, что соответствует наиболее простому пониманию человеком справедливости. Возложение же ответственности на семью (род), с одной стороны, делает месть легче осуществимой, с другой — ставит убийцу в положение ответственного перед своей собственной семьёй, ведь если он избежит мести, она просто будет осуществлена по отношению к кому-то другому в семье.

Практика кровной мести также приводила к цепи насилия и повторной мести. Месть нередко становится ещё более жестокой, чем предшествовавшее ей преступление, влечёт за собой ответную «месть за месть», и в итоге выливается в долгие кровавые конфликты, нередко приводящие к обескровливанию обеих враждующих групп или полному уничтожению одной из них. С одной стороны, это служит определённым фактором сдерживания (с этим связывают, например, бытовавший у арабов-кочевников обычай грабительских набегов на соседей, при которых самым лучшим образом действий считалось захватить ценности, но никого не убивать, чтобы не провоцировать месть. С другой стороны, как было понято уже очень давно, негативные последствия слишком значительны; известны случаи, когда целые кланы мстили за события многолетней давности, в результате полностью уничтожая друг друга. Вследствие этого уже у древних народов существовали обычаи, позволяющие прекратить или предотвратить кровную месть. Так, у тех же арабов-кочевников род совершившего непреднамеренное убийство мог откупиться достаточно большим выкупом.

У кумыков обычай кровной мести назывался «душман къавлав» (преследование врага), «къангъа къан» (кровь за кровь). Родовая солидарность выражалась вообще в защите всеми членами рода общих интересов против посягательства извне. Средством самозащиты рода была страшная практика кровной мести. «Кровная вражда некоторых семейств, — писал А. В. Комаров, — переходила из рода в род; иногда кровомщение завязывалось между селениями и длилось целые столетия. Жители некоторых селений, опасаясь от кровомщения, переходили на другие места и основали новые селения в чужих обществах». «Несмотря на судебную кару, — отмечал П. Ф. Свидерский о южных кумыках, — родственники убитого считают своим священным долгом пролить кровь убийцы или его родных, происходит новое убийство или ранение, влекущее с обратной стороны снова кровную месть, говорят, иные семьи враждуют таким образом целыми поколениями».

В древнем Израиле судебную функцию исполняло семейство. На главу семейства возлагалась особая роль, он исполнял судебную власть для всех своих домочадцев включая своих взрослых сыновей и их семьи, если те проживают на одной родовой собственности. Мы можем вспомнить пример Гедеона который был достаточно взрослым человеком, имел жену и взрослых сыновей, (Суд. 8,20) но при этом боялся «дома своего отца» (Суд.6,27) и даже был защищён им, от самосуда, который хотели сотворить над ним. Поэтому многие обыденные вопросы и некоторые значимые, глава семейства мог разрешить, самостоятельно не обращаясь к гражданскому суду. Даже в некоторых случаях семейный суд был предпочтительней гражданскому.

В случае с убийством, суд возлагался на родственника пострадавшей стороны (мстителя за кровь), старейшины и власти могли только помогать ему, но инициатива всегда исходила от родственников пострадавшего, в таком случае семья имела первостепенную обязанность осуществить правосудие. Старейшины города действовали только в том случае если виновный не мог быть привлечен, или определен. Эта родственная обязанность переходила также на уровень клана как демонстрирует история, записанная во (2Цар.14, 5-11). Этот случай показывает, что подобные жалобы могли быть адресованы вплоть до уровня царя. Таким образом мы видим, что система была подвижна между семьями и гражданскими властями. В большинстве своем, когда старейшины, осуществлявшие суд и месть скорее всего могли они сами могли являться представителями этих семей, которые пострадали и должны были произвести месть восстановив честь семьи.

Если судить в общем, то закон Божий данный через Моисея гласил о том, чтобы народ не мстил, но что бы между людьми было согласие, любовь и взаимопонимание в (Лев.19:18) «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь»

Но конечно, как и всегда на нашей грешной земле наивно было бы рассчитывать на то что все будет так идеально. Бог не строил иллюзий в утопические планы на счет своего народа. Он по своей мудрости предвидел что его народ не сможет сразу измениться, поэтому Бог позаботился дать через Моисея указания относительно того как ограничить зло которое может принести обычай кровной мести. Бог однозначно не запретил такой тип судебной системы, но внес особые законы, ограничивающие произвол и предотвращавшие бесконечную чреду насилия и жестокости. В Пятикнижии мы видим, как именно Бог это сделал (Числа 35; Второзаконие 19).

Из книги Левит 35 главы мы видим закон о кровной мести. Бог повелевает израильтянам отделить 6 городов для убежища, 3 города по одну сторону Иордана и 3 по другую сторону. Если примерно подсчитать в километрах расстояние которое необходимо было пройти до города убежища из даже из самого отдаленного места страны и разделить на скорость передвижения человека пешком, то мы придем к выводу что самое большое время, которое требовалось для того что бы дойти пешком до города убежища это 16 часов. Т.е. города располагались таким образом, что человек, который по ошибке убил кого, вполне реально мог скрыться в городе убежище до того, как его настигнет мститель.

Города убежища предоставлялись для того чтобы мститель в гневе не убил человека (Втор.19:6) до разбирательства прежде нежели его вина будет признана или наоборот снята. Также если вина снималась с человека, то этот человек должен был жить только в этом городе убежище, так как если он выйдет из него, то мститель, убив его вне города не нес на себе наказания, и вне города мог убить его, а по времени жить он был должен пока не умрет первосвященник. Только после смерти первосвященника тот, кто убил, но вины на нем не было мог вернуться в свое родное место и жить уже не опасаясь за свою жизнь.

Вина была признаваема только в том случае если убийство было совершено неумышленно, для признания вины требовалось как минимум два свидетеля, по словам одного свидетеля нельзя было судить человека на смерть. Должно было произойти рассмотрение этого дела и старейшины того города, в котором жил виновный посылали к старейшинам города убежища для того что бы они выдали его в их руки, а они его передавали в руки мстителя.

Итак, подводя итоги исследования этого вопроса можно сделать следующие выводы:

Вину человека нужно было подтвердить на основании свидетельства более чем один свидетель. Если же узнавалось что свидетель соврал, то такого должно было убить
Виновного выдавали в руки мстителя, он мог убить его везде где только встретит
Убившего невинно нельзя было убивать до тех пор, пока он находится в городе убежище, а когда умирал первосвященник он мог возвратиться в свой удел.
Не в коем случае нельзя было выкупить виновного, в отличии от других народов у которых можно было выкупить, здесь виновный убийца должен был быть убит.

Как мы уже увидели в этом исследовании, Бог особым образом позаботился о том, чтобы дать своему народу такие законы, которые могли гарантировать справедливость. Бог стремился ограничить кровную месть и обезопасить свой народ от бесконечных братоубийств. Кровная месть ограничивалась возмездием убийце, но не превращалась в бесконечный поток мести за месть. В историческом контексте это были очень справедливые законы, и, хотя нам очень сложно понять подобную практику все же, на мой взгляд такой неподкупный суд был даже очень справедливым, чего бывает не хватает в современной продажной системе.

Итак, можно сделать некоторые выводы, о том, что в контексте того времени и обычаев тех народов кровная месть не воспринималась так как её воспринимает современный читатель. Напротив, это являлось делом чести и законом для установления справедливости, поэтому подходя к изучения Библейских текстов необходимо признать, что мы не сможем понять их правильно рассматривая их в наших культурных очках, и исходя из понимания нашей современной этики.

2.2.Языческие культы и практики народов Ханаана

Изучение культуры и обычаев народов Ханаана особенно привлекает наше внимание в свете нашей темы, т.к. мы видим из Библейского повествование указание Бога на то что Он производит суд над народами за их злодеяния и растление, а также предупреждает Израильтян о том, что Он будет наказывать даже и их если они будут повторять их дела. Поэтому в этом вопросе нам следует совершить краткий обзор, чтобы лучше понимать, о чем конкретно идет речь, о каких практиках и о каких культах.

Культ поклонения Ваалу. Ваал или (Бааль), т.е. господин, одно из главных божеств мужеского пола, которому поклонялись хананеяне и финикияне. Он был олицетворением созидающей и разрушающей силы природы. Поклонение Ваалу выражалось различно, как и поклонение богине Астарте, и, может быть также, планете Юпитеру. Сирийская форма названия Ваала — Веель, (Вельзевул) на ассиро- вавилонском наречии он назывался Вил (Ис. 46:1; Мер. 50:2; 51:44). Название Ваал встречается во многих финикийских именах, как, напр., Ганнибал, т.е. милость Ваала; Аструбал, помощь Ваала; Ефваал — с Ваалом (3Цар. 16:31 и дал.). Множественное число от слова Ваал — Ваалы (Ваа-лим), т. е. господа, вероятно, обозначает различные виды и изображения этого божества (1Цар. 7:4)

Культ поклонения Ваалу, сопровождался безнравственными оргиями и человеческими жертвоприношениями (Чис. 25:3; Мер. 19:5), начал проникать в Израиль еще при жизни Моисея (Чис.25); в последующие времена поклонение Ваалу снова и снова возобновлялось; периодически евреи каялись и обращались к истинному Богу, но потом опять отпадали. Народ колебался между Богом и Ваалом. Пророки культа Ваалу, жрецы богини Астары и другие прислужники безнравственного служения наводнили страну в период Царствования Ахава, от стола Иезавели, жены Ахава, питались 450 вааловых пророков и 500 жрецов Астарты (ЗЦар. 18:19).

О различных изображениях Ваала упоминается во многих местах: Ваал- Фегор (Чис. 25:3) или Фегор (Чис.25:18; 31:16; И. Нав. 22:17). Фегор был моавитским идолом, во время служения ему женщины предавались распутству (Втор. 4:3; Пел. 105:28; Ос. 9:10). Именем этого идола евреи позднейшего времени называли сатану, и для того, чтобы сделать его более оскорбительным, изменили слово Веельзевув, т. е. бог мух, на Веельзевул, т. е. бог навоза. Этим именем фарисеи обозвали ту силу во Христе, которой Он творил чудеса (Мат. 10:25; 12:24,27; Мар. 3:22; Лук. 11:15,18, 19).

Астарта также считалась Богиней плодородия, богиней матерью. Астарта, греческое название богини, которой поклонялись некоторые семитские народы. В Вавилоне и Ассирии она называлась Иштар, в Сирии -Атар, в Израиле — Асторет (Ашта- рот), в Финикии — Астарте, в Абиссинии – Астар. В южной Аравии поклонялись богу мужеского пола п.н. Атар. Астарте поклонялись, как богине-матери. Астарта изображалась с четырьмя грудями. Этой богине также поклонялись, как царице неба, деве в круге Зодиака (солнечном пути), несущей дитя или колос, или, как богине луны с рогами на голове, животворящей или убивающей, или наконец, как деве — богине охоты и войны, одетой в пламя, с колчаном и луком, стоящей на леопарде, древневосточной валькирии. При ее храме, кроме жрецов, были блудницы и блудники. Ей во славу некоторые девицы лишали себя невинности, мужчины же ради нее оскопляли себя. Поклонение этой богине сопровождалось всевозможными мерзостями. Ей, как царице неба, дочери Иерусалима пекли пирожки и возжигали курения (Иер. 7:18; 44:17 и дал.). Еще во времена Самуила народ израильский поклонялся Астарте (1 Цар. 7:3). Соломой в угоду своим иноплеменным женам, построил около Иерусалима высоты для жертвоприношения ей (3 Цар. 11:5,33), которые потом были разрушены Иосиею (4 Цар. 23). Города Аштароф и Астероф-Карнаим (Ашта- рот-Карнаим — Астарта с рогами) получили, повидимому, свои названия от Астарты. Название последнего города показывает, что тамошний истукан Астарты был снабжен рогами. Астарту смешивают часто с хана- нейской Ашерой; но последняя была богиней дерейьев; Астарта же была богиней звезд. Израильтяне поклонялись одновременно и той, и другой (4 Цар. 23:7, 13,14). Изображения Астарты выделывались, обыкновенно, из стволов деревьев, которые вколачивались в землю. Иногда они были настолько велики, что дров, получаемых из них, хватало на жертвоприношение Господу (Суд. 6:26). В русской Библии соответствующее место не переведено буквально. В Суд. 6:25 написано: “сруби священное дерево”, тогда как в еврейском подлиннике сказано: “сруби Ашеру” (т. е. изображение Астарты); далее, конец 26 стиха: “всесожжение на дровах дерева, которое срубишь”, в еврейском же подлиннике: “всесожжение на кусках Ашеры, которую ты изрубишь”. Закон воспрещает делать изображение Ашеры (Астарты) (Русск Библ. “рощи”) из каких-либо деревьев (Втор. 16:21). В 4 Цар. 21:7 (евр. подл.) говорится про пёсель (идол), который в данном месте и есть изображение Астарты. Во 2 Пар. 15:16 говорится о чудовищном (мифлецет) изображении Астарты.

Молох (Деян. 7:43); в 3 Цар. 11:5 также назван Милхомом и у Иер. 49:1 Малхомом – отвратительный идол огня, которому преимущественно поклонялись аммонитяне, как своему высшему божеству или царю, отчего и произошло его имя, соответствующее Ваалу, финикийскому богу солнца. (См. Иер. 32:35). Закон строго воспрещает приношение детей ему в жертву (Лев. 18:21; срав. 20:2; Втор. 12:31). Несмотря на это, народ Божий все-таки совершал ему служение во время странствования по пустыне и после поселения в Ханаане (Ам. 5: 26; 3 Цар. 11:5, 7) «проводили своих детей через огонь Молоху» (4 Цар. 23:10). Царь Ахаз проводил сыновей своих через огонь идолам (2 Пар. 28:3; проводились через огонь Молоху таким образом: истукан с большой бычачьей головой и человеческими протянутыми руками нагревался изнутри до каления, а затем в его руки бросали маленьких детей, крик которых заглушался шумной музыкой. Некоторые толкователи Библии предполагают, что детей сначала убивали, а затем уже приносили в жертву Молоху (Иез. 16:21; 23:39; Ис. 57:5; Пел. Моль 261 Музыка 105:37). Также в Библии мы находим упоминание о «Скинии Молоховой» (Ам. 5:26; Деян. 7:43) была, вероятно, ящиком или шатром, в котором носили во «время торжественных шествий» изображение Молоха.

ГЛАВА III. КОНЦЕПЦИЯ БОЖЬЕГО СУДА И ЗАКЛЯТИЯ

3.1.Корень hеrеm в Ветхом Завете

Корень hrm «посвящать» и т.п., встречается почти во всех Семитских языках (различие в восточно-семитских языках haramu/eremy «покрывать» и западно -семитских hrm «запрещать»). Levine пишет: «… в библейском иврите этот глагол, кажется, всегда имеет негативные или запретительные коннотации; он характеризует то, чего нужно сторониться (избегать), уничтожать или запрещать. В родственных ему словах в других семитских языках могут присутствовать как негативные аспекты святости, так и позитивные».

В ВЗ это существительное является фундаментальным. Оно встречается там 29 раз. У глаголов этот корень использует только в каузативных основах. 48 раз он используется в породе hiphil и 3 раза в породе hophal.

Во всех этих случаях, herem hi. Используется в контексте войны. В отношении обета такая форма появляется только в Лев. 27:28. Война herem была предписана законом (Втор. 7:2; 13:16; 20:17), провозглашалась пророками (Ис. 34:2; Иер. 25:9; 50:12, 26; 51:3) или встречалась в повествованиях (оставшиеся тексты). Израиль осуществлял войну herem против народов Ханаана, Сигона и Ога (Втор. 2:34; 3:6; Ис. Нав. 2:10), Амаликитян (1 Царств 15 гл.) или части Израиля (Втор. 13:16; Суд. 21:11). Не израильтяне применяли заклятие против Вавилона (Иер. 50:21, 26; 51:3), Сеира (2 Пар. 20:23), или в более общем по отношению к землям, народам и многим другим объектам (4 Царств 19:11 = Ис. 37:11; Дан. 11:44).

Израиль, одно из племен или несколько, или их военные лидеры (Иисус Навин, Саул) появляются в качестве субъектов примерно в 2/3 пассажей с herem hi. В других случаях, субъектами являются иностранные нации (Ассирийцы, 4 Царств 19:11 = Ис. 37:11; 2 Пар. 32:14); Аммонитяне и Моавитяне (2 Пар. 20:23); нации, которые привели к падению Вавилон (Иер. 50:21, 26; 51:3; Антиох IV, Дан. 11:44). Яхве появляется как субъект в трех пророческих текстах (Ис. 11:15; 34:2; Иер. 25:9).

Herem hophal встречается только в юридических текстах (Исх. 22:20; Лев. 27:29; Ездра 10:8). Первоначально так обозначался тип смертной казни. Глагол обозначал исполнение приговора, установленное за соответствующие деяния. Причиной такого приговора, главным образом, было неверие в Яхве. Если такое было наказание наложено, выкуп был не возможен (Лев. 27:29). Виновная сторона попадает в Божьи руки и должна быть истреблена. Позднее это выражение обозначает тип конфискации имущества (Ездра 10:8).

Два пассажа (Ис. Нав. 7 гл. и 1 Царств 15 гл.) показывают, что культовое использование herem и использование в отношении войны первоначально использовались вместе. Оба касаются того факта, что заклятое принадлежит Яхве и что любое нарушение прав собственности Яхве в связи с herem приносило беду обществу. «Корень herem первоначально относился к тому, что запрещено, либо потому что оно проклято и должно быть разрушено, или потому что оно очень свято».

Перевести этот глагол и однокоренное ему существительное не просто, так как он имеет различные оттенки значения и употребляется в разнообразных контекстах. Dennis Bratcher пишет: Еврейский глагол haram (и однокоренное ему существительное, herem) это технический термин в еврейском языке. То есть, он имеет очень узкий и специализированный смысл, и его не просто перевести на английский. Обычно он переводится как что-то «положенное под запрет» или «посвященное на уничтожение». В некоторых местах оно может просто означать «истребление» и редко имеет гораздо более мягкий смысл «подвергать остракизму» или «отлучать». Lilley говорит о том, что греческие переводчики также испытывали подобную трудность. Септуагинта почти поровну использует для перевода этого слова слова ἀνάθημα и ὄλεθρον.

Несмотря на многообразие оттенков и контекстов употребления, основное значение слова, лежащее в основе всех его употреблений «… есть исключение чего-то от использования или злоупотребления со стороны людей и его бесповоротная отдача Богу».

3.2.Причины войны и истребления семи народов

Почему постановление о herem применялось именно к ханаанским язычникам, а не ко всем другим народам, которые также являлись идолопоклонниками и делали не меньшие мерзости, чем ханаанские народы? Allison пишет: «Ответ кроется в параллельном тексте, в Лев. 18:24-25 «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых я прогоняю от вас. И осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней». В этом тексте ясно виден акцент на земле. Это была земля, которая стала нечистой и извергла ее жителей. И Израиль предупрежден во Втор. 6:15, что если он будет повторять дела жителей этой земли, то с ним произойдет то же самое. Израиль не зря называют Святой землей. Для этого есть весомая причина. Она была отделена Богом и по Его повелению должна была быть святой, потому что в Ветхом Завете Бог решил жить в этой земле. Скиния Бога, означающая присутствие Бога среди своего народа, находилась в этой земле. Следовательно, раз Бог был там, земля становилась святой. Существование Израиля в Святой земле было Божьим предназначением, посредством которого Бог демонстрировал Свой окончательный план, конечную цель относительно всей земли». То есть две причины по которым herem применялся именно к народам, живущим в земле обетованной: 1. Чтобы не народ не осквернился 2. Потому что эту землю выбрал для своего обитания Бог, и Он избрал Израиль Своим святым, особенным народом.

Для современной интерпретации этих текстов и их применения также очень важно следующее наблюдение: «Ясно, что в отличии от остальной части Библии война herem в таком виде (как описывается здесь) была ограничена этим временем и этим местом, то есть завоеванием Ханаана», она не была жестоким повелением уничтожать все народы, с которыми воевал Израиль, истребление не было произвольным.

3.3. Эсхатологическое значение Божьего суда над народами Ханаана

Как мы уже говорили, что рассматривать идею заклятия будет правильно в контексте всей библии, а не изолированно. Когда мы смотрим на широкий контекст, мы понимаем, что это предварительное представление окончательного Божьего суда.

«Существование herem следует рассматривать в контексте всей Библии, а не изолированно. Когда мы смотрим на широкий контекст, мы понимаем, что это предварительное представление окончательного, великого суда. … В один день Бог объявит святой всю землю, и земля станет его резиденцией. В этот день все, кто не поклоняется Ему и не любит Его будут стерты с лица земли».

В Новом библейском комментарии подчеркивается та же мысль: «Их уничтожение предвосхищает вечное осуждение нечестивых (Мф. 25:46), так же как уничтожение Содома и Гоморры веками раньше».

В истории о завоевании Ханаана мы видим реальное, буквальное исполнение Божьего повеления народом Израильским. Через свой народ Бог произвел суд над нечестивыми народами Ханаана, за те мерзости, которые они делали и за то, что воспротивились Богу и отказались повиноваться Его закону.

Бог судит Народы. Эта идея переводит завоевательные войны в особую категорию: люди могут использоваться Богом в Его высших целях. Используя Израиль, Он преподает им урок ужасных последствий греха, идолопоклонства и восстания. Израиль узнает, что происходит с теми, кто следует путем языческих народов.

Уничтожение хананеев было следствием божественного повеления произвести суд над народами и предать их заклятию, что мы видим из книги Второзакония.

Еще через Авраама Бог предупреждал о том, что Он дает время этим народам покаяться, они имели на это право (Быт.15:16). Бог предоставляет им возможность узнать истинного Бога и таким учителем Божьей истины становится Авраам, которого Бог посылает как «евангелиста», чтобы спасти хананеев от грядущего суда.

Подобную идею мы видим в книге пророка Ионы, когда Бог посылает его к языческому народу чтобы предупредить о суде. К радости они приняли весть и покаялись, поэтому божественный суд их не настиг, Бог их помиловал и простил. (Ион.3).

Но к сожалению, в случае с хананеями это предостережение не было принято, хананеи не раскаялись за весь период в 400 лет, слово Господа через своих посланников Авраама, Исаака, Иакова и Моисейя, не были приняты, а наоборот вызвали у них ненависть и злобу до того что они сами нападали на Божий Народ. Едомляне предки Авраама не приняли божий призыв и первыми обратили оружие против Израильтян, которые не давали ни каких поводов для войны, а наоборот хотели мирно пройти и готовы были даже заплатить за воду и проход по земле. Это было полное пренебрежение к странствующему народу Яхве. Также поступили и другие народы ханаана, но божественная любовь и правосудие требовали того, чтобы они были судимы и вкусили плоды своих дел.

В этом мы видим и эсхатологическую аналогию с последним днем Божьего суда. Когда Развращенный и неверный мир обратится чтобы уничтожить Божий народ, который столько времени провозглашает весть о спасении. Но, как и во времена Ветхого Завета так и во время второго пришествия Христа Бог вступится за своих детей и поразит беззаконников, а их землю, на которой они бесчинствовали он отдаст в вечный удел своему народу (Мф.5:5).

Если размышлять с точки зрения справедливости, то мы видим здесь идею Божьего справедливого суда. Справедливость же заключается не только в том, что Бог прощает и милует праведников, но также и в том, что Он наказывает беззаконников, воздавая им за их дела. Поэтому мы не можем отделить идею оправдания от идеи возмездия, это две стороны одной медали, поэтому необходимо принять и то и другое справедливым в независимости от наших личных суждений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Бог, зная будущее поручал своему народу истреблять Хананеев зная, что если этого не случится, то Его народ не сможет распространить весть о Нем, Бог знал, что сатана будет пытаться истребить Израиль чтобы не допустить исполнению пророчество о приходе Мессии Сына Божьего и если бы Хананеи истребили бы детей Иакова, то Сын Божий не смог бы родиться от семени Давида и это была бы катастрофа, которая бы привела к гибели всех людей. Бог давал много возможностей покаяния для всех жителей Ханаана, но мера беззакония перешла границу Божьего терпения, и он должен был привести в исполнение свой план наказания упорных. «И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт.15:13-16) Бог должен был совершить наказание руками своего Народа в доказательство исполнения своего суда, Хананеи должны знать что это суд от Бога Израилева и что это не произошло случайно но это наказание за их грехи, таким образом Он давал еще одну возможность покаяния Хананеям которые могли покориться Богу Израилеву. «и смотрите, если он пойдет к пределам своим, к Вефсамису, то он великое сие зло сделал нам; если же нет, то мы будем знать, что не его рука поразила нас, а сделалось это с нами случайно» (1Цар.6:9). Бог справедлив даже если мы не совсем понимаем Его действия, но никто не может упрекнуть Его в суде Его. «так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (Пс.50:6) Полагаю если мы глубоко исследуем Писание, историю и все аргументы в пользу Божьей справедливости то мы придем к единому выводу что Бог справедлив и сможем открыть сомневающимся людям Божью неизменность и доброту.

При рассмотрении этических вопросов, связанных с herem следует помнить о том, что это не было бесконтрольной резней всех хананеев, пример Раав показывает, что это совсем не так. Не было это и повелением, оправдывающим геноцид в любое время, когда бы Израиль захотел этого. Израиль был уполномочен практиковать herem в течение ограниченного периода времени. Также очень важно понимать типологическую природу истребления хананеев. Herem рассматривается как Божий суд против зла в Ветхом Завете. Longmann пишет: «Для понимания того, что Бог делает в Ханаане надо смотреть на это в более широком контексте искупительной истории».

Таким образом, Longmann говорит: «Война против Хананеев была просто ранней фазой сражения, которое достигло своей кульминацией на кресте и своего полного завершения на окончательном суде».

В заключении для тех, кто все-таки желает поверить в Божью справедливость и неизменную любовь как в Ветхом, так и в Новом Заветах, предлагаю подумать над тем какого это было для Бога умереть от рук людей, чтобы показать свою к ним любовь? В конце скажу следующие слова: «Только Тот, кто молился за своих убийц говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23:34), только Он знает то, что Сам делает».

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

Bratcher D. Devoted to destruction. // The Voice. Biblical and Theological Resources for growing Christians. URL: http://www.crivoice.org/terms/t-herem.html (дата обращения: 11. 12. 2015).
Brekelmans C. Ban // Theological Dictionary of the Old Testament / Ed. By Jenni E., Westermann C. V. 2. – Peabody: Hendricson Publishers, 1997. – x + 627 p.
L. G. W. herem // Theological dictionary of the Old Testament / Ed. By Harris R. L. – New York: Thomas Nelson Publishers, 1980. – xvii + 1124 p.
Lilley J. P. U. Understanding the Herem. URL: http://www.tyndalehouse.com/tynbul/library/TynBull_1993_44_1_11_Lilley_Herem.pdf (дата обращения: 08. 12. 2015).
The JPS Torah Commentary. Leviticus. Ed. By N. M. Sarna. V 3. – Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1989. – xlvi + 284 p.
Библия: синодальный перевод. Российское Библейское Общество. – М., 2010. – 1225 с.
Библия: современный русский перевод. Российское Библейское Общество. – М., 2015. – 1408 с.
Библейский словарь. Эрик Нюстрем. Пер. с шведского – под ред. И.С. Свенсона. Издательство: Библия для всех. – СПб., 2011г. – 517с.
Библейская энциклопедия. В2т. издательство: Агентство печати “NB-ПРЕСС”, Центурион, АПС, М., 1991г. – 896 с.
Библия – Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе. Под ред. М.П. Кулакова и М.М. Кулакова. Издательство ББИ – М., 2015. – 1856 с.
Библия на еврейском и современной русском языках. –Bible Society, 2013. – 1976 с.
Геллей Г. Библейский справочник. Издательство: Библия для всех. – СПб., 2013. – 784 с.
Дженкинс Ф. Д. Войны за Бога: Насилие в Библии. Пер. с англ. М. И. Завалова. — М. : Эксмо, 2013. — 448с.
Кальвин, Жан. Наставление в христианской вере. Бакулов А.Д., Вдовина Г.В., Кимелев Ю.А. — перевод на русский язык. В3т. Т.1. Издательство Российского Государственного Университета, – М., 1997 г. – 582 с.
Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Том 12: Пер. с. Англ.- Заокский: «Источник жизни», 2010. С.591
Новый библейский комментарий: в 3 ч. Ч. 1. Ветхий Завет. Книга Бытие – Книга Иова: Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2000, с. 322
Райт Кристофер. Око за око. Этика Ветхого Завета. Пер.с.англ. – Черекассы: Коллоквиум, 2010. С.315.
Коран. Перевод и комментарии: М.-Н.О. Османов. Издательство: «Диля» – М., 2010. – 976 с
Священное Писание: Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инжила. – Стамбул, 2003. – 1376с.
Степанян С.С. Германские источники о геноциде армян. Период первой мировой войны: Сборник документов и материалов в 2-х т. Т. 1. – Ер.: Айастан, 1991. С.16.
Ястребов, Глеб. Введение в иудаизм. М., 2005. С.140.

Интернет-источники:

http://coollib.net/b/285502/rread Опубликовано: “Заметки по еврейской истории” (сетевой журнал), №11(114), июль 2009.
http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/genocide.shtml
https://lenta.ru/news/2015/11/23/extremism/
https://ru.wikipedia.org/wiki/Кровная_месть
Understanding herem Warfare. Deuteronomy 7:1-26. URL: https://docviewer.yandex.ru/?url=http%3A%2F%2Fwww.avpc.org%2Ffiles%2F1014%2F1513%2F6850%2Favpc-sermon-brad-allison-2014-02-09.pdf&name=avpc-sermon-brad-allison-2014-02-09.pdf&lang=en&c=5694fc2583b4 (дата обращения:17. 12. 2015).
Wade R. God and the Canaanites: A Biblical Perspective. URL: https://www.probe.org/god-and-the-canaanites/ (дата обращения: 19. 11. 2015).

***

Автор — Даниил Седых, бакалаврант богословия