Святой Дух и поздний дождь: роль верующего в эсхатологии

Иисус изобразил состояние верующих перед Своим Вторым пришествием в символе десяти дев, из которых пять были готовы, а пять – не готовы. Таким образом, готовность или не готовность определяется перед Пришествием. Отсюда возникает вопрос – как же приготовиться ко Второму Пришествию Иисуса Христа?

По мнению Нормана Галли, профессора систематического богословия Южного адвентистского университета, «чтобы быть готовыми ко Второму пришествию Христа, нам следует приготовиться ко Второму пришествию Святого Духа». [4, с.700] Согласно этой логике, быть не готовым ко Второму пришествию Святого Духа, значит оказаться не готовым ко Второму пришествию Иисуса Христа. На это также указывает то, что у разумных дев из притчи Иисуса было масло. А масло в Библии является одним из символов Святого Духа.

Иисус, в Свою очередь, предостерегал: «Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф.7:22, 23; Лк.13:26, 27). Следовательно, вопрос о деятельности Святого Духа и роли верующего человека в период эсхатологических событий является крайне важным, поскольку тем самым определяется вечная участь такого человека.

РОЛЬ СВЯТОГО ДУХА В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО

Проявление Святого Духа в Ветхом Завете

Согласно Библии, Бог является Единым. Это означает союз трех Личностей: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, Которые имеют одинаковую природу, характер и мысли. «Посмотрите, как Они вместе работают, сохраняя вместе с тем свою индивидуальность». [8, с.17] Об этом, в частности, говорит вторая доктрина церкви АСД: «Бог един. Отец, Сын и Святой Дух – единство трех взаимовечных Личностей». [3, с.30] Но «несмотря на то, что Личности Святой Троицы равны между Собой, каждая из них выполняет свое особое служение». [там же, с. 87] Таким образом, мы можем наблюдать – как отдельная Личность Бога: Отец, Сын или Дух Святой, могла действовать в истории Земли. Информацию об этом нам дает Библия, состоящая из двух частей: Ветхого и Нового Заветов.

На любом этапе земной истории у каждой Личности Божества была своя особая роль. Когда мы говорим о Святом Духе, то можем отметить, как Святой Дух занимал активную позицию в истории нашего мира, в частности в истории Ветхого Завета. «Чаще всего Дух Божий в Ветхом Завете представлен в образе Того, Кто наделяет духовными дарами определенных людей для выполнения особых задач». [9, с.108] Так, например, Святой Дух принимал участие в сотворении (Быт.1:1, 2). На шестой день творения Бог сотворил человека «по Своему образу и подобию» (Быт.1:26, 27). Именно Святой Дух пребывал на человеке, формируя в нем образ Божий. Но грех Адама и Евы внес разделение в их отношения с Богом (Ис.59:2). Вследствие этого произошел духовный, нравственный и физический упадок нескольких поколений после Адама, результатом чего стало уничтожение множества народа в водах потопа. Сам Бог об этом сказал так: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт.6:3). [3, с.87]

После грехопадения Святой Дух не мог в полной мере действовать через падших людей. Но в то же время Он избирал отдельных личностей (патриархов, пророков, священников, царей), через которых осуществлял Свою деятельность. Например, об Иосифе сказаны следующие слова: «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?» (Быт.41:38). Именно Иосифу Бог даровал способность толкования снов, благодаря чему использовал Его в плане спасения народа израильского во время голода.

«Библейской иллюстрацией может служить то, что произошло с Веселиилом и группой людей, которая трудилась над сооружением скинии в пустыне» [6, с.14]. В обязанности Веселеила входило производить изделия из золота, серебра и меди (Исх.31:4). Бог так сказал об этом: «И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх.31:3).

О Моисее так же Бог сказал, что на нем был Дух Божий, или Святой Дух: «Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Числ.11:17). Помимо того, что здесь говорится о том, что на Моисее был Святой Дух, здесь также отмечено, что Святой Дух принимал непосредственное участие в организации руководителей народа Божьего.

Бог избирал отдельных личностей как прямым образом (Быт.12:1), так и через помазание. Помазывать могли как священников (Исх.30:30), так и царей (1 Цар.9:16). Посредством помазания Святой Дух сходил на человека и руководил его служением, на которое он был поставлен (1 Цар.16:13). В то же время в Библии мы видим указания на то, что Святой Дух мог также и оставить человека, который был помазан на служение. Например, в 1 Цар.16:14 сказано: «А от Саула отступил Дух Господень». Здесь мы снова видим принцип, озвученный Богом в Быт.6:3: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». Таким образом, если человек не подчиняется руководству Святого Духа, то Бог оставляет такого человека.

Во времена Ветхого Завета Святой Дух не мог действовать в полной мере, поскольку мир после грехопадения принадлежал дьяволу, которого Сам Иисус назвал князем этого мира (Ин.14:30). Но в Иоил.2:28, 29 Бог пообещал, что изольет Святого Духа в более полной мере после того, как Иисус одержит победу (Ин.12:31; 16:11; 2 Кор.1:21, 22). Эти времена названы в Библии Ранним и Поздним дождем (Иоил.2:23). «На личностном и историческом уровнях Бог дает дары Духа в виде раннего и позднего дождя». [9, с.112]

Деятельность Святого Духа в Новом Завете

Когда мы говорим о деятельности Святого Духа в Новом Завете, нам следует обратить внимание на то, как Святой Дух действовал в жизни Иисуса Христа, Апостолов и первых учеников. Новый Завет открывает нам, что земное служение Иисуса Христа и деятельность Его последователей были неразрывно связано с работой Святого Духа.

Еще до рождения Иисуса, Его матери, Марии, были сказаны следующие слова: «Дух Святый найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). После рождения Иисуса Евангелист Лука сказал о Нем: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк.2:40).

В полной же мере Святой Дух был излит на Иисуса Христа во время Его крещения, когда при множестве свидетелей Господь заверил Иисуса Христа в Его избрании и миссии (Мк.1:10, 11). После этого Святой Дух сразу повел Иисуса в пустыню, где Ему предстояло встретиться с искушениями от сатаны. После того, как Иисус одержал победу, о Нем сказано, что Он «возвратился в силе духа в Галилею» (Лк.4:14). Именно благодаря водительству Святого Духа, пребывающего на Нем, Он мог творить такие чудеса, как исцеление, воскрешение, изгнание бесов и др. Сам Иисус о Себе сказал: «Я ничего не могу творить Сам от Себя».

Иоанн Креститель сказал об Иисусе, что Он будет крестить Святым Духом (Мф.3:11). По мнению Джеймса Закрисона, «крещение Святым Духом – это наделение силой для служения. Это то, что делает миссионерскую работу церкви успешной. Оно воздействует на обращенные ум и сердце, созидая в человеке новые понятия и новое видение». [6, с.21] Именно это мы видим в жизни и служении Самого Иисуса Христа.

Когда мы говорим об Апостолах и учениках Иисуса Христа, то здесь важно отметить, что Он Сам говорил о работе Святого Духа. В одном месте Иисус заповедовал, чтобы ученики молились о получении Святого Духа (Лк.11:13). В другом месте Иисус, говоря о том, что в скором времени Он вернется к Отцу, обещал, что придет Другой вместо Него (Ин.14:16, 17). Иисус назвал Его Утешителем и Духом истины. Об этом Утешителе Иисус сказал, что «Он с вами пребывает и в вас будет».

Также Христос, говоря о работе Святого Духа, подчеркнул, что Он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Еще одна из функций Святого Духа, по словам Иисуса, – свидетельствовать о Нем: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).

После Своего воскресения Иисус собрал Своих учеников на Елеонской горе и дал им повеление ожидать особого излития Святого Духа, или Раннего дождя, о котором пророчествовал Иоиль. Благодаря тому, что Иисус одержал победу над сатаной, Святой Дух мог быть излит в полной мере на учеников. Именно в Пятидесятницу, во время инаугурации Иисуса на небе, Святой Дух был излит на учеников в виде пламенных языков (Деян.1:4, 8; 2:4). «Излитие Духа в Пятидесятницу свидетельствовало о том, что Спаситель возведен на престол. В соответствии со Своим обетованием Он послал Святого Духа с небес на Своих последователей в знак того, что как Царь и Священник Он принял всякую власть на небе и на земле и был Помазанником над Своим народом». [12, с.24] Сам Апостол Петр, комментируя это событие, процитировал пророка Иоиля (Деян.2:16-21). Это стало особенным временем для учеников, когда они пребывали в состоянии покаяния и смирения перед Богом. Именно это подготовило их к тому, чтобы принять Святого Духа. «Ученики искренно и серьезно молились, прося Господа подготовить их к работе с людьми, чтобы в ежедневном общении говорить им такие слова, которые привели бы их ко Христу. Забыв все разногласия, всякое стремление к превосходству, они сплотились в дружное христианское братство». [там же, с.22]

Говоря о работе Святого Духа в Новом Завете, важно обратить внимание на то, что сами ученики говорили об этом. Так, для них было важно, чтобы те, кто крестится во имя Иисуса, обретали Святого Духа. Об этом свидетельствует инцидент, который произошел с Апостолом Павлом, когда он был в Ефесе. Встретив там учеников, он был удивлен, что они не приняли Святого Духа. Причиной тому стало, что они крестились в Иоанново крещение. После этого он обратил их внимание на то, что им следует креститься во имя Иисуса, после чего они так и сделали. Именно это стало условием, выполнив которое, они смогли обрести Святого Духа (Деян.19:1-6).

Для учеников Иисуса было крайне необходимым получение Святого Духа. Так, в своем учении, Апостол Павел подчеркивал, что «если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал.5:25). В том же месте он подчеркнул, что видимым проявлением Духа в жизни верующего человека является «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». В другом месте Павел акцентировал, что Святой Дух совершает Свою деятельность среди верующих так же в том, чтобы распределять между ними Свои дары (1 Кор.12:7-11). В том же месте Павел подметил: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор.14:1). Следует отметить, что в Новозаветний период тоже были пророки, например, Агав и семь дочерей Филиппа благовестника (Деян.21:8-10). Так, Агав пророчествовал о голоде, который был при кесаре Клавдии (Деян.11:28), а еще о том, что Апостола Павла ждут узы (Деян.21:10).

Таким образом, мы увидели, что Святой Дух занимал ключевое место в жизни как Иисуса Христа, так и в жизни верующих в Него.

Излитие Святого Духа перед Вторым Пришествием или Поздний дождь

Излитие Позднего дождя перед Вторым пришествием Иисуса Христа – это особый период времени, во время которого народ Божий получит силу Святого Духа. Это поможет ему выстоять во время последнего кризиса, а также завершить проповедь Евангелия другим людям. Норман Галли так сказал об этом: «Святой Дух нисходит в позднем дожде, чтобы достичь две цели: 1) запечатлить и наделить силой Божий народ и 2) провозгласить через этот народ последнюю весть». [4, с.708]

Выше мы рассмотрели, что в новозаветный период на церковь был излит Святой Дух в виде Раннего дождя. Это способствовало распространению проповеди Евангелия на большой территории в короткий промежуток времени. То же самое произойдет и в канун Второго пришествия Иисуса Христа. «Христос торжественно начал Евангельскую весть, изливая Свой Святой Дух в Раннем дожде, облекая Свою Церковь силою, чтобы она была в состоянии нести весть Его спасения к погибающему миру. Величественное завершение этой евангельской работы должно быть отмечено подобным же образом – великим излитием Позднего дождя на церковь Христа». [2, с.34] «Подобно тому, как Книга Деяния начинается с Пятидесятницы, так и грядущая Пятидесятница наступит в начале грядущих событий. Здесь наблюдается замечательная параллель. Святой Дух нисходит в обоих Пятидесятницах – Раннем и Позднем дожде, чтобы вести и направлять святых». [4, с.693]

Ранний дождь подготавливает путь к Позднему дождю. То, что произошло в день Пятидесятницы, положило начало осуществлению обетования, данного Богом через Иоиля. Однако церковь не смогла получить излитие Позднего дождя, поскольку в ее ряды вошли лжеучение и грех, которые внесли разделение в их связь со Святым Духом. Именно это имела ввиду Э.Уайт, когда писала, что «я видела, что никто не мог получить «отрады», если они не достигли победы над каждым искушением, над гордостью, эгоизмом, любовью к миру и над всяким неправедным словом и поступком. Поэтому нам необходимо быть все ближе к Господу и искать такого необходимого приготовления, которое бы дало нам возможность устоять в битве дня Господня. Будем помнить, что Бог свят, и что только святые смогут жить в Его присутствии». [14, стр.104]

Сейчас Церковь призвана провозгласить Трехангельскую весть(Откр.14:6-12) благодаря чему мир будет подготовлен ко Второму пришествию Иисуса Христа. Чтобы эффективно выполнить эту работу, верующим необходим Святой Дух, Который будет излит на них во время Позднего дождя. Церковь последнего периода названа в Библии Лаодикией (Откр.3:14-18). Она нуждается в смирении и покаянии перед Богом, поскольку «лаодикийская тепловатость – самое худшее состояние, в которое может погрузиться церковь». [20, с.52]. Пока церковь и каждый верующий в отдельности не оставит грех перед Богом, Святой Дух не сможет быть излит в виде Позднего дождя. «Бог благословит готовящихся к Его служению. Они распознают призыв Святого Духа, поскольку приняли Христа верою. Религия Христа – это нечто большее, чем простое прощение грехов. Она означает устранение грехов вообще и наполнение образовавшейся пустоты Духом Святым». [21]

Нам важно понимать, что «ученики просили благословения не для себя. Благую весть необходимо было донести до края земли, и они просили даровать им ту силу, которую обещал Христос. И вот, Святой Дух был излит на них, и тысячи людей были обращены в один день». [18, с.19] Таким образом, и последняя весть будет провозглашена подобным образом.

ПОНИМАНИЕ ВАЖНОСТИ ИЗЛИТИЯ ПОЗДНЕГО ДОЖДЯ

Значение событий Позднего дождя или излития Святого Духа

Мы рассмотрели вопрос о том, как Святой Дух действует в истории нашего мира. Но также важно разобраться в том, какое значение несет излитие Позднего дождя и почему это так важно. Так, Жак Дукан в введении к книге «Тайны Откровения» подчеркивает, что если мы хотим понять будущее, то нам необходимо посмотреть назад, на прошлое. [5, с.9] Верующие ожидают излития Святого Духа перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Но, чтобы понять значение этого события, необходимо взглянуть на предпосылки, сопровождавшие раннее излитие Святого Духа.

Слово Божье, Библия, открывает нам, что перед тем, как Иисус Христос приступил к земному служению на тридцатом году жизни, уже другой вестник подготавливал Ему путь. Этим вестником был Иоанн Креститель. О нем сказано следующее: «Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк.1:15-17).

Сам Иоанн Креститель говорил следующее: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3:11). Миссия Иоанна заключалась в том, чтобы подготовить народ Израильский к встрече со своим Господом – Иисусом Христом.

Точно так же, как Иоанн готовил народ к встрече с Иисусом Христом в период Первого пришествия, так же народ Божий должен будет подготовить мир к встрече с Иисусом Христом перед Его Вторым пришествием. Об Иоанне сказано, что он был исполнен Святого Духа от самого рождения. Именно это необходимо и народу Божьему перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Без Святого Духа народ Божий окажется не способным подготовить мир к событиям последнего времени.

Следует отметить, что функция Святого Духа после вознесения Иисуса Христа заключается в том, чтобы направлять взор людей на Голгофскую жертву Иисуса и на Его ходатайственное служение. Норман Галли так говорит об этом: «Когда они размышляли над Его жизнью, они жаждали открыть Его и стремились выразить Ему свою любовь. Это случается, когда нисходит Святой Дух». [4, с.706] Именно этим занимались ученики в течение своей жизни (1 Кор.2:2). Следовательно, это то, чем будут заниматься верующие в канун Второго пришествия Иисуса Христа.

Эти события можно подытожить высказыванием Эллен Уайт: «Многие поспешат в разные края, побуждаемые Духом Божьим к распространению света правды. Истина, то есть Слово Божье, будет подобна огню, разгорающемуся в них и наполняющему их жгучим желанием просветить находящихся во тьме». [13, с.619] А Филипп Самаан, словно продолжая предыдущую мысль, приводит слова Рой Дж. Фиша и Дж. Е. Конана: «Нам недостает вовсе не программ, а силы!.. Вовсе не команды, исходящие извне, двигают нами в деле спасения погибающих – это движение, исходящее от Пребывающего в нас… За всей нашей успешной работой ради погибающих стоит внутренний импульс от Святого Духа, Который замещает в нас Христа». [10, с.14]

Таким образом, значение излития Святого Духа перед Вторым пришествием Иисуса Христа заключается в усилении проповеди благой вести – вести о спасении через жертву Христа. Примером этого является служение Иоанна Крестителя перед Первым пришествием Иисуса.

Важность приготовления верующего к излитию Святого Духа в эсхатологии

Мы отметили, что Поздний дождь необходим для того, чтобы подготовить мир ко Второму пришествию Иисуса Христа. Но чтобы понять, почему приготовление верующего к излитию Святого Духа в эсхатологии имеет такое большое значение, необходимо обратить внимание на то, какова роль человека в этом вопросе.

Перед Своим вознесением Иисус Христос сказал, что ученикам необходимо рассказать всему миру о том, что они видели и слышали. Поскольку они были очевидцами событий жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа, то их свидетельство, таким образом, станет убедительным (Мф.28:19, 20). Наравне с этим, в другом месте, Иисус сказал, что без Его помощи верующие ничего не смогут сделать и Апостол Павел подтвердил эту мысль (Ин.15:5; Флп.4:13). Таким образом, поручение, данное Иисусом, невозможно выполнить без Него. Но поскольку Он находится в Небесном Святилище, где совершает служение Первосвященника, Который ходатайствует за каждого кающегося грешника, то Он не может физически находиться среди Своего народа (Евр.6:20).

Понимая это, Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит, потому Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14:12, 13). В другом месте Иисус сказал, о чем следует просить верующему: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк.11:13). Именно поэтому Иисус продолжает, говоря: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:14).

Таким образом, мы видим, что верующим людям крайне важно просить об излитии Святого Духа. Сам Иисус подчеркивает необходимость просить об этом. Это нужно для того, чтобы верующие могли выполнить поручение Иисуса Христа – быть Его свидетелями (о том, как это реализовать практически, мы рассмотрим в третьем разделе).

Стоит отметить, какие шаги предпринимали ученики Иисуса Христа для того, чтобы обрести Святого Духа и к каким результатам это привело. Первое, что сделали ученики после вознесения Иисуса, это «единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14). Состояние, в котором они пребывали, свидетельствовало о том, что они смирились перед Богом и перед друг другом. Каждый исповедовал свои грехи как перед Богом, так и свои проступки перед ближним.

В то время, когда на них сошел Святой Дух, о них сказано, что «они были единодушно вместе» (Деян.2:1), что является еще одним доказательством в пользу того, что они пребывали в состоянии единства, оставив все разногласия. Результатом такого смирения стало то, что в тот день от проповеди Апостола Петра было крещено «около трех тысяч человек» (Деян.2:41). Последствием сошествия Святого Духа стало также обретение Его плода, одним из качеств которого является любовь. Именно это отличало учеников в то время: «Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деян.2:44). «Ожидая исполнения обетования, ученики смиряли свои сердца в истинном раскаянии и исповедовали свое неверие перед Богом». [12, с.21] Наравне с этим верующие были отмечены особым проявлением Святого Духа. Во-первых, они говорили языками других народов, что одновременно упростило и усилило их проповедь (Деян.2:4-12). Во-вторых, Святой Дух делал через учеников Иисуса то, что делал Христос, находясь под водительством Святого Духа, а именно: «много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме» (Деян.2:43). Результатом всего этого стало то, что «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:47).

Поэтому и верующим, живущим в период эсхатологических событий, необходимо заручиться поддержкой Святого Духа. Для этого необходимо покаяние и смирение перед Богом. Только находясь в таком состоянии, верующие могут рассчитывать на то, что Святой Дух будет на них излит с целью завершить проповедь Евангелия этому миру.

Так, например, Э.Уайт подчеркивает необходимость становиться к Богу ближе: «Мне было показано, что дети Божьи ожидают каких-то перемен в своем настроении; они ждут, когда ими овладеет желание действовать. Однако их постигнет разочарование, поскольку мыслят они неправильно. Дети Божьи обязаны сами взяться за дело и действовать; им надо искренне взывать к Богу о том, чтобы Он помог им познать себя». [16, с.223] Это, в свою очередь, является частью подготовки ко Второму пришествию Святого Духа, как это событие назвал Норман Галли. [4, с.700]

Анкетирование студентов УАЦВО

В данном подразделе приводятся результаты анкетирования студентов УАЦВО, с целью проанализировать осведомленность этой группы людей в вопросе излития Позднего дождя. Так, в данном опросе приняло участие 40 человек, что составило примерно 1/4 от общего числа студентов (на период написания курсовой работы количество студентов составило около 170 человек). Из 40 опрошенных студентов, 23 человека, или 57,5 %, составили студенты УГИ, и 17 человек, или 42,5 %, студенты УАТИ, что видно из диаграммы, приведенной ниже (Рисунок 1).

Процентное отношение опрошенных студентов

Рисунок 1 – Процентное отношение опрошенных студентов

Студентам предлагалось ответить на десять вопросов открытого типа, список которых приведен ниже:

Понимаете ли вы работу Святого Духа и Его деятельность в событиях излития Позднего дождя?
Какие эмоции/чувства/состояние души вызывает у вас мысль об излитии Позднего дождя?
Как вы считаете, нужно ли готовиться к излитию Позднего дождя?
По вашему мнению, необходимо ли понимать роль молитвы в вопросе излития Позднего дождя?
Что лично для вас значит молитва?
Считаете ли вы необходимым понимать роль Библии в вопросе излития Святого Духа перед Вторым пришествием Иисуса Христа?
Что лично для вас значит Библия?
Как вы думаете, важно ли понимать роль свидетельства своей веры в вопросе событий последнего времени?
Что лично для вас значит свидетельство/свидетельствовать о своей вере?
Как лично вы готовитесь к излитию Святого Духа во время Позднего дождя?

Результаты анкетирования показали, что на первый вопрос утвердительно ответил 31 студент, отрицательно – 6 студентов. Трое студентов выразили сомнение в своей осведомленности.

Во втором вопросе студентам предлагалось поделиться своими чувствами, связанными с размышлениями о данной теме. Так, чувства страха, тревоги или трепета это событие вызвало у 8 студентов. Неопределенные или противоречивые чувства (страх, тревога или грусть, смешанные с радостью) испытывают 9 студентов. Положительные (радость и вдохновение) эмоции присущи 14 студентам. Следует также отметить, что у двоих это событие вызывает осознание ответственности, а у двоих не вызывает никаких эмоций. Один студент ответил, что это событие произойдет «не скоро», а четверо затруднились ответить на этот вопрос.

На третий вопрос положительно ответили 38 студентов, а двое – отрицательно. Также хотелось бы отметить ответы некоторых студентов. Так, один из студентов, который ответил утвердительно, добавил, что «если мы не будем готовы, он не изольется». Другой студент добавил, что «надо готовить наши сердца и исправить плохие привычки (характер)». А еще один студент, говоря о частоте приготовления, написал, что готовиться необходимо «каждый день».

На четвертый вопрос утвердительно ответили 35 студентов, отрицательно – 5. Также хотелось бы сакцентировать внимание на ответе одного из студентов: «Молитва – это мощный инструмент общения с Богом. Без молитвы не будет отношений с Богом. Без отношений не будет готовности к дождю. Без готовности не будет дождя». А другой студент добавил: «Иначе мы не покажем Богу, что нам это нужно и для нас это важно».

На пятый вопрос практически все студенты ответили, что молитва является разговором с Богом как с другом. Один из студентов расширил общую для всех мысль, сказав, что молитва – это «возможность общения с Богом для принятия правильного решения и лучшего понимания воли Божьей и себя; средство успокоения».

На шестой вопрос утвердительно ответили 39 студентов, и один – отрицательно. Также интересно отметить, как один студент дал более расширенный ответ, добавив, что «Библия – это не только карта пути, но и то, что движет духовными и физическими нашими силами». А другой, подчеркивая важность изучения Библии в контексте излития Позднего дождя, добавил: «Очень важно, потому что часто действие Святого Духа приписывают духам дьявола или же своим мыслям. Необходимо знать как действует Святой Дух».

Отвечая на седьмой вопрос, в основном все опрошенные соглашаются с тем, что Библия является инструкцией для жизни и путеводителем к Богу. В контексте рассматриваемой темы хотелось бы привести цитату одного студента, так охарактеризовавшего Библию: «Слово Божье, которое дано, чтобы приготовиться для встречи с Творцом».

На восьмой вопрос только двое студентов ответили отрицательно. Расширяя мысль большинства, один из студентов так охарактеризовал “свидетельство”: «Безусловно, потому что мы подобны солдату, который до последнего выполняет задание, поставленное вначале, руководствуясь здравым смыслом и логикой в процессе этого».

На девятый вопрос практически все опрошенные сошлись во мнении, что свидетельство – это «делиться с другими своим опытом Богопознания и Его действий в моей жизни».

На десятый вопрос большинство опрошенных студентов ответили, что их подготовка заключается в общении с Богом как в специально отведенное время, так и в процессе повседневных занятий. Это общение затрагивает такие сферы, как изучение и практическое применение принципов Библии, молитву и свидетельство. Четверо студентов удержались с ответом. Пятеро ответили, что не готовятся. Двое не знают что такое излитие Позднего дождя, еще двое целенаправленно не готовятся, но у них есть желание быть с Богом. Также один из студентов не задумывался о важности подготовки к излитию Святого Духа накануне Второго пришествия Иисуса Христа.

Стоит так же выделить ответы двух студентов, в которых они раскрывают принципы своего приготовления к излитию Позднего дождя: «К излитию Святого Духа нужно готовится до Позднего дождя, а не во время. Стараюсь благовествовать и молюсь о том, чтобы Господь помог подготовиться к Его Второму приходу». И «стараюсь не нарушать Закон, читать Библию, молиться, делюсь с людьми любовью, рассказываю им о своей вере. Пытаюсь уберегаться от нападков сатаны и соблазнов этого мира».

Таким образом, проанализировав ответы, данные студентами в этом анкетировании, мы можем прийти к выводу, что в подавляющем большинстве среди опрошенных студентов мы наблюдаем осведомленность и сознательность в вопросе излития Позднего дождя. Также существует небольшая группа опрошенных студентов, которые не осознают важности приготовления к излитию Позднего дождя, а также не понимают что это за событие.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ШАГИ В ПРИГОТОВЛЕНИИ К ПОЗДНЕМУ ДОЖДЮ

Значение молитвы в приготовлении к Позднему дождю

Для изучения практических шагов, благодаря которым приготовление к излитию Святого Духа перед Вторым пришествием Иисуса Христа станет возможным, мы рассмотрим три фактора, влияющих на подготовительный процесс, а именно: изучение Библии – путь, благодаря которому Бог общается с нами; молитву – способ, благодаря которому мы общаемся с Богом; свидетельство – видимое проявление наших с Богом отношений людям, которые эти отношения не строят.

Говоря о важности молитвы, следует отметить, что, по словам Нормана Галли, Бог желает, чтобы посредством молитвы мы стали теми людьми, которые будут полностью зависимы от Него. [4, с.704] Каким же образом молитва может посодействовать этому? Для начала важно понять, что нам необходимо просить у Бога «дождя во время благопотребное» (Зах.10:1). Нам не следует думать, что дождь изольется в свое время. Нам необходимо просить об этом. Мы не можем повлиять на рост и развитие семени, поскольку это во власти Бога, однако наше участие также необходимо. Оно выражается в нашем желании обрести Божье благословение, выраженное в излитии Позднего дождя. И это желание мы открываем Богу посредством молитвы. [15, с.436] Но после того, как верующие станут просить Бога об этом, им также необходимо будет ожидать этого. Именно в ожидании проявится их вера. Период ожидания становится, таким образом, временем самоисследования, при котором человек смиряет свое сердце перед Богом. «Ожидая исполнения обетования, ученики смиряли свои сердца в истинном раскаянии и исповедовали свое неверие перед Богом». [12, с.21]

Продолжая говорить о важности молитвы, следует обратить внимание на пример человека, ставшего «мужем молитвы». Так, у Эллен Уайт имеется около 500 выдержек о Енохе. [4, с.706] Это был человек, который жил в последнее время перед потом и был переселен живым с Земли на Небо. Таким образом, он является прообразом народа Божьего перед последним временем. Вот что сказано о нем: «Еноху было не легче жить праведной жизнью в его дни, чем нам в настоящее время. В то время мир представлял собою не лучшее место для возрастания в благодати и святости, чем теперь, но Енох посвящал время молитве и общению с Богом, и это помогало ему избежать господствующего в мире растления похотью. Именно посвящение Богу приготовило его к переселению». [22, с.12] Так и народу Божьему, который является свидетелем исполнения эсхатологических событий, необходимо особенным образом постоянно поддерживать эту связь с Богом.

Про Еноха также сказано, что «он так воспитывал свой ум и свое сердце, чтобы всегда чувствовать присутствие Божье, и, когда он оказывался в затруднении, возносил молитвы к Богу о защите». [19, с.62] Тем самым про него можно сказать, что в его жизни реализовался принцип, озвученный в свое время Апостолом Павлом: «Для меня жизнь – Христос» (Флп.1:21).

Таким образом, следует отметить, что общение с Богом должно быть каждодневным и присутствовать в обычных повседневных делах. Ведь именно в повседневности является возможным сделать веру действенной, о чем сказал Апостол Павел: «Непрестанно молитесь» (1 Фес.5:17).

Роль Библии в контексте эсхатологических событий

Согласно Э.Уайт, «лучше всех других знаний – это понимание Слова Божьего». [17, 26] Именно Слово Божье служит защитой против обмана. «Подделка будет так похожа на проявление силы Божьей, что только с помощью Священного Писания можно будет отличить истину от лжи. [11, с.539] Именно «поэтому теперь время утверждаться в истине интеллектуально через чтение Библии и духовно через молитву». [4, с.704]

Норман Галли подчеркивает мысль о том, что изучение Библии необходимо подкреплять практическим применением. Согласно его точки зрения, это возможно тогда, когда человек начинает день «с чтения и исследования вдохновенных слов». [там же] Поскольку посредством этого человек слышит «голос Божий, обращенный» к нему. [там же] Норман Галли подчеркивает, что человек может никогда не слышать голос Божий в прямом смысле этого слова. Но, тем не менее, ему предоставлены Божьи обетования и предостережения. [там же] По мнению Нормана Галли, суть в том, что необходимо повторять Божьи обетования и благодарить Господа за них. [там же, с.705] Он также подчеркивает: «Раньше и теперь во время молитвы я пытаюсь вообразить Христа и представить, что нахожусь в Его присутствии. Это помогает мне сделать реальной молитвенную жизнь». [там же]

Чтобы нагляднее увидеть как работает применение Божьих обетований, следует обратиться к библейскому примеру. Так, у нас есть пример патриарха Иакова. В его жизни произошел инцидент, когда его брат Исав вышел ему навстречу со своими 400 воинами. В данной ситуации, понимая намерения своего брата, Иаков «очень испугался и смутился» (Быт.32:7). Его решением в этой ситуации стало то, что он обратился к Господу со словами: «Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми» (Быт.32:11). Примечательно то, что на этом он не остановился. Необходимо обратить внимание на то, каковы были его следующие слова: «Ты сказал: “Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества”» (Быт.32:12). Таким образом, Иаков положился на Божье обетование. Возникает вопрос: в каком случае это обетование могло бы выполниться, если бы Исав осуществил свои планы? В таком случае это обетование не состоялось бы. Отсюда следует, что успех Иакову обеспечила его вера, которая основывалась на обетовании Бога, о Котором сказано: «Верен Обещавший» (Евр.10:23). Таким образом, Божьи обетования укрепят Его народ во время последних событий по примеру того, как Его прежнее обетование укрепило в свое время Иакова. [там же, с.750]

Подытожить вышесказанное можно высказыванием Глена Куна, который в своей книге «Азбука молитвы» написал следующее: «Иаков был избавлен от времени скорби, потому что научился молитве обретения по обетованию (Быт. 32:8, 9, 12, 28). Это не просто молитва посвящения или доверия, не молитва благодарения, или поклонения, или покаяния. И едва ли это была молитва исповедания. Это была молитва обретения по обетованию. Иаков был избавлен, потому что научился этой молитве». [7, с.7]

Взаимосвязь свидетельства и излития Святого Духа в эсхатологических событиях

Выше мы рассматривали значение излития Позднего дождя и проанализировали, что это необходимо для усиления проповеди Евангелия. Следует отметить, что Святой Дух в день Пятидесятницы был излит на ту группу верующих, которая себя к этому готовила. Свидетельство также является одним из факторов приготовления к излитию Святого Духа перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Сам Иисус так сказал об этом: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Таким образом, свидетельство является исполнением поручения Иисуса и видимым проявлением веры человека (Лк.8:39). Если верующий не свидетельствует о Христе до излития Позднего дождя, то логично, и что после этого события он не начнет этого делать. Поскольку «Святой Дух нисходит в позднем дожде, чтобы достичь две цели: 1) запечатлить и наделить силой Божий народ и 2) провозгласить через этот народ последнюю весть». [4, с.708]

Когда люди исследуют жизнь Иисуса Христа, у них возникает желание стать похожими на Него и вследствие этого рассказать всем, как они Его любят и что Его любовь, в свою очередь, способна защитить людей во время последних событий. По мнению Нормана Галли, именно это является свидетельством того, что эти люди приготовлены к позднему дождю. [там же, с.706] О Енохе, например, сказано, что «из своего сельского уединения патриарх нес Божью истину в города и бесстрашно обличал нечестие жителей и предостерегал о приближающемся конце». [там же, с.707]

«Дух сходит на всех, кто отдается Его побуждениям, и люди, освобождаясь от всех человеческих измышлений, от всякого рода ограничений и нерешительности, провозглашают истину со всей силой Духа. Великие множества обретут веру и присоединятся к армиям Господа». [13, с.700]

Итак, молитва – это непрестанная связь с Богом, и эту связь необходимо поддерживать в течении всего дня или, другими словами, жить молитвой, занимаясь повседневными делами. С помощью изучения Библии народ Божий защищает себя от лжеучений, а также изучает библейские обетования и использует их в своих молитвах. Такая молитва называется «молитвой по обетованию». Именно этой молитвой, по словам Нормана Галли и Глена Куна, народу Божьему необходимо обращаться к Богу в период эсхатологических событий. Свидетельство – это видимое проявление веры. Проповедь Евангелия, которая будет усилена благодаря излитию Позднего дождя, также является свидетельством. И поскольку народ Божий провозглашает весть спасения и будет это делать в канун Второго пришествия Иисуса Христа, то и сегодня, когда эсхатологические события еще не наступили, народу Божьему необходимо свидетельствовать, тем самым подготавливая себя к заключительной проповеди этому миру.

Вывод

Рассмотрев работу Святого Духа в истории Земли, а именно, в период Ветхого и Нового Заветов, а также Его деятельность в эсхатологических событиях, видно, что во времена Ветхого Завета деятельность Святого Духа была ограниченной из-за грехов людей, которые создали барьер между собой и Богом. Наравне с этим, Святой Дух избирал патриархов, пророков, священников, царей и других людей, через которых совершал Свою деятельность. Но Бог предсказал, что Святой Дух будет дан людям в большей мере. Такие периоды человеческой истории названы Ранним и Поздним Дождем.

Частичное исполнение этого пророчества в Новом Завете в день Пятидесятницы названо Ранним дождем. Благодаря этому ученики эффективно выполняли поручение Иисуса Христа. Библия и Дух пророчества говорят о том, что события Пятидесятницы повторятся перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Это событие названо Поздним дождем. Благодаря этому событию проповедь народа Божьего будет усилена и тем самым мир будет приготовлен ко Второму пришествию Иисуса Христа.

Излитие Позднего дождя будет необходимо для усиления проповеди Евангелия в период эсхатологических событий. Иоанн Креститель является прообразом народа Божьего, поскольку принимал активное участие в приготовлении мира к Первому пришествию Иисуса Христа. Святой Дух был на нем, что свидетельствует о том, что без Святого Духа народ Божий будет не способен выполнить поручение Иисуса в полной мере. Проведенное анкетирование среди студентов УАЦВО, в котором приняло участие ¼ всех студентов с целью проанализировать осведомленность опрошенных студентов в данном вопросе, показало, что большая часть из опрошенной группы осведомлена в этом вопросе.

Рассмотрев практические шаги, способствующие приготовлению к излитию Святого Духа в канун Второго пришествия Иисуса Христа, в трех направлениях – приготовление к излитию Святого Духа через молитву, изучение Библии и свидетельство – мы пришли к выводу, что молитва – это постоянная связь с Богом в течении дня. Пример Еноха, который является прообразом народа Божьего, который будет переселен на небо, показывает, что он был приготовлен к переселению благодаря постоянной молитве. В период эсхатологических событий народ Божий будет переживать бедственное время, поэтому необходимо научиться применять библейские обетования в непростых жизненных ситуациях. Святой Дух во время излития Позднего дождя проявит Себя в еще большей мере, чем это было в день Пятидесятницы. И народ Божий, живущий в эсхатологическое время, должен готовить себя к этому событию по примеру учеников Иисуса Христа и других верующих людей, о которых мы можем читать в Священном Писании.

Список использованной литературы

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета – Москва: Российское библейское общество, 2003.
Вилькокс Ф. Ранний и поздний дождь– Заокский: Источник жизни, 2006.
В начале было Слово – Заокский: Источник жизни, 2010 – 544 с.
Галли Н. Великая Борьба– Заокский: Источник жизни, 2006 – 800 с.
Дукан Ж. Тайны Откровения– Заокский: Источник жизни, 2005 – 114 с.
Закрисон Д. Практические духовные дары– Заокский, 2002 – 176 с.
Кун Г. Азбука молитвы– Заокский: Источник жизни, 1996 – 192 с.
Мигель С. Рост церкви через малые группы– Заокский: Источник жизни, 1999 – 264 с.
Настольная книга по теологии, т. 12– Заокский, 2010 – 736 с.
Самаан Ф. Методы Христа в благовествовании – Заокский, 2002 – 160 с.
Уайт Э. Великая Борьба– Заокский: Источник жизни, 1998 – 640 с.
Уайт Э. Деяния Апостолов– Заокский: Источник жизни, 1998 – 448 с.
Уайт Э. Евангелизм– Заокский: Источник жизни, 2007 – 640 с.
Уайт Э. Ранние произведения– Заокский: Источник жизни, 1998 – 352 с.
Уайт Э. Свидетельства для проповедников – Заокский, 2003 – 462 с.
Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т. 1– Заокский: Источник жизни, 1997 – 608 с.
Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т. 4– Заокский, 1998 – 624 с.
Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т. 8– Заокский: Источник жизни, 1999 – 272 с.
Уайт Э. События последних дней– Заокский, 2009 – 248 с.
Уилкок М. Откровение Иоанна Богослова– СПб: Мирт, 2000 – 253 с.
Review and Herald, 10.06.1902.
Review and Herald, 15.04.1909.

***

Бакалаврант богословия Андрей Гриненко
Изображение