Типология Святилища в Библии

Учение о Небесном святилище является краеугольным камнем адвентистского богословия. В святилище, как в качественно выполненном наглядном пособии, отражен Божий план спасения грешников. По словам А.В.Болотникова, постичь смысл святилища – «значит отыскать ключ, открывающий и связующий все книги, все части, все фрагменты многообразного живописного полотна Библии»[1].

В данной курсовой работе мы ставим цель не только узнать об устройстве святилища и его функционировании, но и выяснить, каким образом эти знания могут нас «умудрить во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15), как нам обрести тот самый ключ, с помощью которого открывается дверь Божьего замысла по спасению грешников.

В то время, когда многие читающие Библию недоумевают по поводу того, зачем Моисей так подробно, так детально описывал устройство скинии, мы постараемся увидеть в этом описании глубочайший смысл, а в каждой детали ветхозаветного святилища – Божий замысел.

Многие читающие Библию верно понимают то, что смерть Христа на Голгофе лежит в основе плана спасения, а также то, что ветхозаветный жертвенник указывает на крест, а жертвенный ягнёнок – на Самого Иисуса Христа. Но ветхозаветнее святилище и служение в нём состояло не только из жертвенника во дворе и приносимых жертв, там мы находим и другие элементы и процедуры, такие, как: Святое отделение с его столом с хлебами предложения, светильником и золотым жертвенником, Святое святых с ковчегом откровения, завесы, кропление кровью, воскурение фимиама, возжигание масла в лампадах, еженедельная смена хлебов, ежегодное очищение святилища, служение священников и первосвященника и другое.

Изучение устройства святилища и совершаемых в нём церемоний позволит пытливому исследователю увидеть, что, как искупительная смерть Христа на кресте, так и последовавшее за этим Его служение в качестве Священника и Первосвященника обеспечивают наше спасение.

Святилище своим устройством и своими функциями свидетельствует о том, что Христос, выполнив на земле то дело, ради которого Он приходил, вознесся на небо, чтобы «всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Как наш Первосвященник, Христос вменяет заслуги Своей жертвы тем, кто приближается к Нему. Это такое же важное служение для нашего спасения, как и Его искупительная смерть.

Итак, все действия Бога по спасению грешников наглядно представлены в древнееврейском святилище, которое преподавало уроки Божьей благодати ветхозаветному миру. Земное святилище предвосхитило подписанный кровью Христа Новый Завет и Его ходатайственное служение в небесном святилище, по образцу которого оно было устроено. По этой причине исследование святилища и служения в нем остается актуальным для современных христиан.

ГЛАВА 1. ТИПОЛОГИЯ КАК МЕТОД ГЕРМЕНЕВТИКИ

Как было отмечено во введении, служение в ветхозаветном святилище было уроком спасения. Исследование святилища и служения в нем не только разъясняет смысл совершаемых в нём обрядов, но и проливает свет на небесное служение Христа, то есть раскрывает план спасения. Таким образом, мы видим, что ветхозаветные события и установления предвосхищают их исполнение во Христе и простираются в эсхатологическую перспективу.

Будущее открыто. Вербальное откровение будущего представлено в пророчествах. Если же мы встречаемся с невербальным откровением, представленным образами, то мы имеем дело с типологией. Типология устремлена в будущее: древний образ делает это безмолвно, под видом личности, события или обряда.

Понятие “типология” имеет греческий корень тюпос (тип), что значит образ. По другую сторону эсхатологической границы типа стоит антитип (антитюпос), по образцу которого и существует тип. Исследователи, в частности Р.Дэвидсон, отмечают, что еврейское слово “тавнит“, в Септуагинте переведенное словом тюпос, может иметь такие значения:

1) копия с чего-то;

2) модель/образец для построения чего-то;

3) копия и модель одновременно.[2]

В качестве примера употребления понятий тип – антитип можно взять следующие библейские стихи:

– Рим. 5:14, где Адам назван типом будущего;

– 1 Петр. 3:21, где крещение названо антитипом по отношению к спасению восьми душ во время потопа;

– 1 Кор. 10:6,11, где события в пустыне времён Исхода названы типами, описанными в наставление тем, кто достиг последних веков;

– Евр. 8:5, где типом названо устройство скинии Моисея;

– Евр. 9:24, где сказано, что земное святилище устроено по образцу, или антитипу, небесного.

В последнем примере слово антитип использовано в значении слова тип: налицо обратный порядок значений, что обусловлено тем, что автор, использовав термин тип в 8 главе, остаётся последовательным и в дальнейшем повествовании, указывая на «эсхатологическое начало присущих ему (святилищу) обрядов».[3]

Итак, типологический метод толкования Св. Писания заключается в том, что ряд ветхозаветных событий и лиц могут рассматриваться как действительные образы Нового Завета. Этот метод возник из библейского восприятия истории, согласно которому Бог «многочастно и многообразно» проявлял себя в истории ветхозаветного народа израильского. Бог Израиля – это Бог истории. Типологический метод толкования утверждает историческую реальность происходивших в Ветхом Завете событий и описанных лиц, однако рассматривает эти лица и события как повод, с помощью которого Бог раздвигает исторические рамки и заставляет и писателя, и читателей задуматься над грядущими событиями. Уже свершившиеся события, а также известные личности рассматриваются как образы, или типы, грядущих событий и действующих лиц мессианского времени.

ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ВЕТХОЗАВЕТНОГО СВЯТИЛИЩА

2.1. Предтечи святилища

Ветхозаветное святилище, представленное переносной палаткой, или скинией, не возникло внезапно. Оно имеет предысторию, уходящую к самым истокам человеческого бытия. Кровная жертва, как главный элемент святилища, впервые появляется уже в Эдеме сразу после грехопадения прародителей. Грех настолько трагичен, что не может быть проигнорирован или забыт, – грешник должен понести наказание за содеянный грех, у него должна быть отнята жизнь – «смертью умрешь». И жизнь отнята: испуганные Адам и Ева слышат, что придет «семя жены» и поразит змея в голову, им открыт план спасения через искупительную жертву Христа, Сына Божьего, наконец, они видят смерть невинного ягнёнка, чья кожа теперь будет покрывать их наготу.

За воротами утраченного Эдемского сада Адам складывает из неотесанных камней первый жертвенник, на который возлагает закланного агнца, отныне ставшего образом обетованного Христа, Семени жены. Так возникает связка между реальным типом и грядущим антитипом. Совершая жертвоприношение, Адам и его потомки должны были познавать Бога, Его спасительную благодать и «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:19).

Кровную жертву приносит Авель. Ной возносит всесожжение Богу сразу по выходу из ковчега. Авраам на каждой кочевой стоянке устраивает жертвенники. Один из них особенно памятен для патриарха: на горе Мориа на жертвенник был возложен долгожданный сын, но рука с занесенным ножом была остановлена ангелом, а место Исаака на жертвеннике занял овен, чудесным образом оказавшийся рядом – та жертва, которая была предусмотрена Богом.

Спустя время придёт Тот, на Кого указывали эти жертвенные животные, и скажет: «Авраам… рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Одной из причин радости патриарха была та, что он каждой своей клеточкой прочувствовал и осмыслил план Божьего спасения, наглядно представленный в образе жертвенника и кровной жертвы, и в закланном овне он ясно увидел грядущего Искупителя.

2.2. Скиния Моисея

Израильский народ, выведенный из египетского рабства и направляющийся в Ханаан (ещё один типологический ряд) получит повеление от Бога построить скинию, особую палатку, детали которой будут изложены Моисею.

Строение скинии просто: она состояла из двух отделений, «Святого» и «Святого святых», разделенных завесой, и располагалась в огороженном дворе, в котором находился медный жертвенник и умывальница. Вход в скинию ориентировался на восток и был защищён завесой. В первом отделении располагался золотой жертвенник курений, стол с хлебами предложения и семисвечник, во втором отделении находился ковчег завета.

Каждая деталь устройства скинии указывала на Бога и Его спасительную работу. Во всем Ветхом Завете жертвенник ассоциировался с присутствием Господа, через него израильтяне получали доступ к Богу.

Умывальница между жертвенником и входом во святилище использовалась священниками для омовения рук и ног. Они делали это перед тем, как совершать служение у жертвенника или входить в скинию, что указывало на духовное очищение от греха.

На северной стороне Святого отделения располагался стол с хлебами, напоминание Израилю, что Бог подает им хлеб насущный, а самое главное – «хлеб жизни», как назовет Себя Христос.

На южной стороны стоял светильник, сделанный из чистого золота и украшенный миндалевидными чашечками и цветами. Его форма напоминала дерево жизни, а свет характеризовал Христа, сказавшего о Себе, что Он есть «свет мира».

Жертвенник курения, расположенный у завесы, использовался для воскурения фимиама перед Господом два раза в день, что символизировало восходящие к Богу молитвы, а также указывало на благоухающие заслуги Христа, которые делают наши молитвы приемлемыми перед Господом.

Ковчег завета, расположенный в Святом святых, содержал скрижали с Десятью Заповедями. Крышка из чистого золота, закрывающая ковчег, называлась престолом благодати. Над ней, между двумя херувимами, являлась слава Божья. Ковчег свидетельствовал о присутствии Бога с народом, гармонизировал Закон, требующий наказания грешников, и благодать, милующую кающегося грешника, верой полагающегося на Господа-Спасителя. 

Важнейшим типологическим аспектом является утверждение, что земная скиния была устроена по образцу (евр. тавнит) небесного святилища (см. Исх. 25:9,40). Как уже было сказано, в Ветхом Завете тавнит означает подобие, шаблон или модель для здания, образ чего-либо, копию, дубликат. Оно указывает на трехмерный предмет и в большинстве случаев предполагает существование оригинала, так что очевидно, что за земным святилищем скрывалось более возвышенное строение, жилище Бога на небесах. Эта небесная обитель была показана Моисею и послужила образцом для строительства земной скинии. Эти два святилища, небесное и земное, были тесно связаны. Земное открывало доступ к небесному, как в видении Исаии (Ис. 6:1-7).

Между земным святилищем и его небесным образцом выявляются типологические связи. Это и конструктивное соответствие: наличие двух отделений говорит о двух фазах служения в небесном святилище. Это и функциональное соответствие. Небесное святилище – это место во Вселенной, в котором трансцендентный Бог встречается со Своими небесными творениями. Конечно, Бог не может быть ограничен пространством, однако Он снисходит до того, чтобы обитать среди Своих творений, входить в их сферу деятельности, обитать на земле и на небе, чтобы быть доступным для них. Кроме того, это место встречи является центром поклонения. Из небесного святилища Бог взаимодействует со Своим народом на земле, не только выслушивая их молитвы, но также снисходя и спасая их от бедствия, врагов и угнетения. Наконец, из Своего жилища на небесах Бог дарует прощение Своему народу и учит его правильным путям.

Конечно, небесное святилище бесконечно превосходит земное. Это вполне естественно ожидать от такого места во Вселенной, которое соединяет конечное с бесконечным, Творца с Его творениями, трансцендентного Бога с Его созданием. 

2.3. Священники

Потомки Левия, сохранившие верность Господу по время поклонения золотому тельцу у подножья Синая, были избраны служить в святилище. Среди левитов было особо выделено семейство Аарона, чьи дети и внуки стали священниками. На священников были возложены многочисленные и разнообразные обязанности, но прежде всего они были призваны выполнять духовную задачу: быть посредниками между Богом и Его народом.

Священство, или посредничество, заключалось в исполнении двух функций: представлять Бога перед людьми и представлять народ перед Богом. Будучи представителями Бога перед народом, они учили людей закону, открывали Божью волю, осуществляли суд, благословляли народ от имени Господа. Будучи представителями народа перед Богом, они ходатайствовали перед Господом о нуждах людей, обеспечивали народу доступ к Богу.

Посредническая роль священников теснейшим образом была связана с их служением в святилище. Ежедневно, утром и вечером, священники возносили жертву всесожжения, первосвященник входил во Святое, чтобы заправлять маслом лампады и воскурять фимиам перед Господом, а раз в неделю он менял хлебы предложения на свежие. Священники возносили жертвы, приносимые израильтянами, чтобы совершать их искупление и очищение. Первосвященник совершал служение, когда приносилась жертва от имени общества. Один раз в год первосвященнику разрешалось входить во Святое святых. Это происходило в День очищения, когда он совершал особые обряды для очищения святилища от грехов и нечистот сынов Израилевых, тем самым завершая процесс ежедневного очищения.

Служение священников и первосвященника представляло служение, которое совершает Христос, то есть было типом, указывающим на Единого Посредника между Богом и человеками – Иисуса Христа (см. 1Тим. 2:5), Который, с одной стороны, открыл людям Бога – «Я и Отец одно» (Ин. 10:30), с другой стороны, Он является «милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17).

2.4. Жертвы и приношения

Жертвы, приносимые в ветхозаветном святилище, можно классифицировать следующим образом:        

2.4.1. Жертва всесожжения

Всесожжение – жертва, полностью сжигаемая на жертвеннике. Приносивший её человек возлагал руку на голову жертвы и готовил животное к тому, чтобы священник выполнил над ним кровный обряд и возложил его на жертвенник. Эта жертва могла быть исполнением обета или добровольным приношением. Она была также искупительным приношением, посредством которого человек принимался Господом. Всесожжение упоминается в контексте умилостивления. Это выражение поклонения, благодарения, радости и полной преданности человека Богу. Поскольку человек постоянно нуждался в прощении, всесожжение было также выражением искупления.

Всесожжение возносилось и за весь народ. Священники два раза в сутки, утром и вечером, приносили эту жертву, исполняя указание Бога: «Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает» (Лев. 6:13). Для каждого израильтянина постоянно поддерживаемый огонь жертвы всесожжения наглядно демонстрировал тот факт, что Бог также постоянен в поддержании и обновлении завета с ним. А завет, понимаемый как договор о мире, дружбе и взаимоотношениях, был подписан «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца… еще прежде создания мира», как об этом скажет апостол Петр уже в новозаветное время (см. 1 Петр. 1:19,20).

2.4.2. Мирная жертва

Мирная жертва – добровольная жертва, приносимая в знак благодарности, по обету или как добровольное приношение. Это жертвоприношение было радостным событием и служило укреплению отношений завета через общение с Богом и другими израильтянами. Большая часть мяса отдавалась приносящему жертву, который съедал ее перед Господом со своей семьей и друзьями, часть мяса отдавалась священнику.

Возложение рук и кровный обряд указывают на то, что эта жертва также выполняла искупительную функцию.

2.4.3. Жертва за грех

Жертва  за  грех –  это  жертва, призванная  снять  грех  с  человека. Она приносилась, когда священник или общество совершали непреднамеренный грех либо когда непреднамеренно согрешал кто-либо из народа. В каждом случае процедура немного менялась. Когда священник приносил жертву, её кровью кропили внутри скинии и какая-то ее часть возлагалась на роги жертвенника курения. Остальная кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжения, и тело животного сжигалось за пределами святилища. Если жертву приносил кто-либо из народа, часть крови возлагалась на роги жертвенника всесожжении, а остальная выливалась у его подножия. Часть мяса жертвы съедалась священником. Эта жертва служила искуплением от любого непреднамеренного нарушения закона завета.

Преднамеренный грех не находился за рамками искупительного предназначения жертвенной системы. Не прощались только своевольные и высокомерные грехи, потому что в этом случае человек полностью разрывал отношения с Господом. Таким образом, жертва за грех была искуплением за непреднамеренные грехи, из-за которых человек оскверняется в нравственном, этическом или обрядовом смысле. Она также очищала от умышленных грехов в том случае, когда человек был готов сознаться в нехорошем поступке, грехе или нечистоте. Эта жертва решала проблему нравственной и обрядовой нечистоты.

2.4.4. Жертва повинности

Жертва повинности – это жертва, которая приносилась за некоторые непреднамеренные и преднамеренные действия, например, за святотатство, неправильное поведение на территории святилища, порчу находящихся там предметов, а также за ложную клятву, сокрытие найденного чужого имущества, обман, подозрение в грехе и т.п. Этот грех негативно отражался не только на сделавшем его, но и на других людях.

Господь позволял грешнику принести жертву повинности, чтобы восстановить внутренний мир. Помимо жертвы требовалось возместить ущерб и выплатить компенсацию. Эта жертва приносилась так же, как и жертва за грех. Единственная разница заключалась в том, что кровь не возлагалась на роги жертвенника, но кропилась на него со всех сторон. Посредством этой жертвы совершалось искупление кающегося грешника.

2.4.5. Хлебная жертва

Хлебная жертва – жертва бескровная. Эта жертва сопровождала все всесожжения и мирные жертвы и состояла из зерен пшеницы или муки, масла и фимиама. Возлияние, которое изготавливалось из винограда, выливалось у подножия жертвенника всесожжении. Будучи приношением от плодов земли, эта жертва была признанием милостивой заботы Бога. Она также могла выражать желание человека сохранить с Господом взаимоотношения завета.

2.4.6. Жертвоприношение израильтян и язычников

Нам представляется интересным сравнение системы жертвоприношения в израильском святилище и жертвоприношений язычников в контексте исследуемой темы.

При поверхностном взгляде создается впечатление, что между израильским жертвоприношением и жертвоприношением языческим много общего: наличие жертвенника, наличие жертвы, заклание, ритуальные действия с тушей и кровью, служение специально поставленных на то людей, священников или жрецов. Различия объясняются лишь этническими, культурными особенностями.

При более глубоком рассмотрении израильского и языческого жертвоприношения становится очевидным то, что различия не только существенны, но и имеют базовый характер. Язычники приносят жертвы своим богам, чтобы задобрить, умилостивить их, установить и укрепить с ними связь. В этих жертвах (животные, люди) нет типологических связей: жертва ни на что не указывает, она самодостаточна, чем она ценнее, тем больше шансов на благорасположение небожителей. Такой подход к жертве отражает лишь глубокую психологическую потребность людей в покровительстве высших сил, которых надо время от времени ублажать, доказывать им свою готовность к пожертвованию чего-то ценного. Инициатива исходит от людей, проявляющих изобретательность в «совершенствовании» жертвоприношения. Известен факт, что чем ближе к закату подходила цивилизация майя, тем многочисленнее становились человеческие жертвоприношения, тем кровавее становилось обрядовое действо.

Совсем иное мы видим в израильском жертвоприношении. Его установление принадлежит Богу, и всякая самодеятельность жёстко пресекается (пример Саула, самонадеянно взявшего на себя роль священника, или дерзость Оззы, прикоснувшегося к ковчегу завета). Вид жертвы также определён Богом, поэтому среди жертв нет человека, нет нечистых животных. Ценность жертвы важна не сама по себе, иначе бы жертва Каина, принесшего плоды своих трудов, превосходила бы жертву Авеля, принесшего овечку. Ценность жертвы состоит исключительно в том, что она, будучи образом, или типом, представляет Христа, Спасителя мира, Который в определённое время оставит небесные чертоги, примет человеческую плоть и добровольно отдаст Себя в Жертву, став Агнцем Божьим. Израильтянин, участвовавший в жертвоприношении, задолго до Голгофы имел возможность постигнуть Божий замысел спасения грешников.

Итак, мы видим, что установленная Богом система жертвоприношений решала все духовные нужды израильского народа. Любовь к Богу, посвящение, благодарение, радость, преданность, общение, братские чувства, верность завету, искупление – всё это выражалось посредством жертвоприношений. Тот факт, что любая жертва включала элемент искупления, говорит о том, что без него никакие людские дары не могли быть приняты Господом. По своей сути израильская система жертвоприношений была Божьим даром любви народу завета. Её богословская глубина указывала на бесконечную ценность и действенность жертвенной смерти Христа.

2.5. Перенос греха в святилище и его очищение

Грех, определяемый как нарушение завета, как беззаконие, разрушает отношения человека с Богом. Человек становится виновным, отчужденным от Бога, он вступает в область нечистоты и смерти. Бог, не желая смерти грешника, беспокоится о том, чтобы человек оставался верным завету. Действуя любовью, Бог Сам предложил Адаму и всем Адамовичам решение проблемы греха. Это решение иллюстрировалось служением в святилище. Грех не только должен был быть снят с человека, но и внесён в святилище. Причем, как пишет А.В.Болотников, «чем тяжелее был совершённый грех, тем дальше внутрь святилища должен был он проникнуть».[4] Действительно, посредством крови жертвенного животного во время жертвы всесожжения или мирной жертвы грех оставался на жертвеннике всесожжения, располагавшемся во дворе святилища. Во время принесения жертвы за грех или жертвы повинности грех не только оставался на жертвеннике посредством крови, но через съедаемое священниками мясо жертвенного животного переносился в Святое отделение святилища. Если же это была жертва за грех народа или грех священника, то грех вносился ещё дальше: кровью кропили на завесу, отделяющую Святое от Святого святых, и ею помазывали роги жертвенника курений. Так грехи отдельных людей и всего общества вносились в святилище и «загрязняли» его. Наконец, один раз в год первосвященник, совершив определенные ритуальные действия, вносил кровь закланного животного за завесу, в Святое святых, и кропил ею перед ковчегом и на крышку ковчега. Кровь, символический носитель греха, при соприкосновении с ковчегом завета становилась средством очищения. Ею первосвященник последовательно очищал все предметы святилища, снимал с них грехи народа, накопившиеся в течение года, брал эти грехи на себя и переносил их на козла отпущения, которого выводили за стан, а с ним удалялись все грехи, вся нечистота народа.

Во всех ритуальных действиях: в возложении рук на жертву, в ее заклании, в действиях с её кровью и мясом – прослеживается идея переноса греха с человека на какой-то иной объект: на животное, на священника, на предметы святилища, на козла отпущения.

Это говорило о том, что грех настолько опасен, что его нельзя проигнорировать, нельзя просто отменить, он неизменно требует смерти нарушителя закона. Единственное, что можно сделать для спасения грешника, – заместить его так, чтобы наказание, неизменный спутник греха, принял кто-то другой. Перенесение греха и замещение грешника наглядно демонстрировались в израильском святилище. Бог принимал жертву как замену жизни грешника. В счет будущей величайшей жертвы за грех вносимая кровь искупала грех приносящего и очищала его. Ритуальные действия Дня очищения показывали, что грех, снятый с народа благодаря заместительной жертве, в конце времени будет возложен на автора и виновника греха, сатану, образом которого был козёл отпущения.

ГЛАВА 3. ТИПОЛОГИЯ СВЯТИЛИЩА В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ

Типологический метод толкования Писания активно использовал апостол Павел в своих посланиях. Так, в Послании к евреям апостол утверждал, что ветхозаветное святилище было образом, или типом, небесного. А то богослужение, которое велось в нем, есть отражение событий, совершаемых в небесном святилище в новозаветное время. Выводы апостола Павла стали базовыми для богословской типологии.

Земное святилище, конечно, не является точной копией небесного, оно лишь его «образ» и «тень» (см. Евр. 8:5). Поэтому видны различия. Но всякий образ указывает на оригинал, а всякая тень отражает очертания реальной сущности. Поэтому вполне обоснованным будет утверждение, что, во-первых, существует преемственность основных черт земного и небесного святилищ, во-вторых, мы можем наблюдать усиление понятий от земных образов к небесной реальности. Это отражено в таблице: [5]

  Различия Ветхозаветный тип Новозаветный антитип
1 Священство

(Евр. 7)

 Колено Левия Чин Мелхиседека
Смертен Вечен
Грешен Безгрешен
2 Жертва

(Евр. 8: 1-6;

10:1-14)

 Их неэффективность «Лучшие» жертвы
Кровь животных Священник проливает свою собственную кровь
Приносят вновь и вновь Приносит жертву единожды и для всех
3 Заветы

(Евр. 8:6-13)

 Первый завет Новый завет
Обетования завета «Лучшие» обетования
4 Святилище

(Евр. 8:1-5)

 Земное святилище Небесное святилище
Копия (тень) Оригинал (истинная реальность)
Рукотворное строение Воздвиг Господь

Автор послания, подчеркивая отличие небесного антитипа от левитского типа, обосновывает его материалами самого Ветхого Завета. Например, священство Христа отличается от священства Аарона, но на это указывалось в 109 псалме, где сказано о Христе: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». (Пс. 109:4). А в 39 псалме говорилось об изменении жертвы: «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:7-9). По сравнению со старым заветом новый имеет лучшие обетования, на что указывал еще пророк Иеремия (см. 31 гл.). Наконец, о том, что земное святилище сделано по образцу небесного, сказано ещё в 25 главе книги Исход.

Используя типологические связи, апостол Павел в послании к своим соплеменникам, по определению хорошо ориентирующимся в устройстве и функционировании земного святилища, открывает подлинную сущность небесного святилища, но в большей степени открывает служение Иисуса Христа как Жертву, как «священнодействователя святилища и скинии истинной», как Первосвященника, как ходатая «лучшего завета, который утвержден на лучших обетованиях».

Как некогда Сам Иисус, встретив отчаявшихся учеников, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лук. 24:27), так и Его верный служитель, апостол Павел, объясняет тем, которым «вверено слово Божье» (Рим. 3:2), служение, которое совершает Христос в небесном храме.

ГЛАВА 4. ТИПОЛОГИЯ СВЯТИЛИЩА В КНИГЕ ДАНИИЛА И ОТКРОВЕНИИ ИОАННА

В книге Даниила святилище упоминается в контексте его осквернения злыми силами (8:9-12), Божьего суда (7:9,10) и его последующего очищения (8:14).

В книге Откровение неоднократно говорится о небесном святилище. Уже в 1 главе пророк встречается с облаченным в священнические одежды Иисусом, ходящим среди золотых светильников. В 4 главе Иоанн приглашен взойти в открытую на небе дверь, он видит престол и Сидящего на нём. В 5 главе он видит Иисуса как закланного Агнца, Своей кровью искупившего грешников. В последующих главах говорится о храме, находящемся на небе (14:17), о двух его отделениях: о Святом со светильниками (4:5) и жертвенником курений, кадильницей и фимиамом (8:3,4) и о Святом святых с ковчегом завета (11:19). В 11 главе дается повеление измерить храм, жертвенник и поклоняющихся, а в 15 главе сказано, что храм наполнился дымом.

Исследование служения в земном святилище помогает христианам понять символический язык пророческих книг Даниила и Откровения, а адвентизм как историческое движение возник, разработал свое уникальное вероучение и определил свою миссию именно благодаря исследованию и установлению типологических связей земного и небесного святилищ. Пророчество о 2300 вечерах и утрах, закончившееся в 1844 году, определило важную дату в Божьем календаре, когда Христос, закончив служение в Святом отделении небесного храма, перешёл в Святое святых и начал очищение святилища. Типология Дня очищения (Йом Киппура), называемого также Судным днём, позволила пионерам-адвентистам справиться с отчаянием, охватившим многих ожидающих Второго пришествия Христа осенью 1844 года, и предложить миру учение о следственном суде, начавшемся с этой даты, о тех событиях, которые будут происходить на земле во время очищения святилища, о ходатайственном служении Христа до времени закрытия дверей благодати, о трехангельской вести, о церкви Остатка, о завершении суда перед Вторым пришествием Господа, о его результатах, связанных с оправданием тех, кто омыт кровью Агнца, и осуждением тех, кто отверг спасительную весть, о Тысячелетнем царстве, в течение которого одинокий сатана бродит, подобно козлу отпущения, по пустынной земле, об исполнительной фазе суда, когда и сатана, и воскресшие во втором воскресении нечестивые люди встретятся перед Богом, выслушают приговор, после чего произойдет полное уничтожение и грешников, и греха, и его автора. Очищение, начавшееся в Божьем святилище, достигает космических масштабов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы исследовали типологию святилища. Какие важные уроки может извлечь христианин из этого? Можно выделить несколько важных моментов:

  1. Ветхозаветное учение о святилище проливает уникальный свет на план спасения и помогает правильно понять его.
  2. Оно наделяет верующих пониманием того, что история спасения все еще продолжается, поскольку она не окончилась со смертью Иисуса на кресте. Бог по–прежнему принимает деятельное участие в земной истории, ведя её к Своей цели: установлению Его Царства на земле.
  3. Учение о святилище уведомляет нас, что Христос в настоящее время совершает последнюю часть Своего первосвященнического служения в небесном святилище. Мы живем в истинный день очищения, и Бог судит Свой народ. Мы приблизились к самому концу Божьей милости. Вскоре мы станем свидетелями последнего противостояния между силами Бога и сатаны.
  4. Ходатайственное служение Христа и суд требуют от нас не только активного возвещения вечного Божьего Евангелия в контексте вестей трех ангелов, но и призывает нас оценить свои взаимоотношения с Христом. Очищение святилища должно сопровождаться очищением нашей жизни от греха. Это личное очищение происходит посредством покаяния и прощения, обретенного через Христа.
  5. Очищение небесного святилища указывает особым образом на нравственную природу Бога, отвечающего за всю Вселенную, для восстановления которой и поддержания в ней порядка и совершается суд, основанный на Его законе. Поэтому Божий народ характеризуется соблюдением Его заповедей и верой в Иисуса.
  6. Очищение святилища свидетельствует о том, что грех и зло не будут существовать вечно. Они придут к концу и будут уничтожены Божьим правосудием и любовью. Источником и родоначальником греха во всей Вселенной признается дьявол, и его уничтожение предопределено. Святость и нечистота будут навеки отделены друг от друга, и гармония Божьей любви будет владычествовать в исцеленной Вселенной.
  7. Спасительное значение креста обогащается через исследование священства Христа. Хотя крест был величайшим откровением Бога Вселенной, незаменимым для разрешения проблемы греха, это откровение не до конца понято и осмыслено. Его не до конца понятые и скрытые стороны будут занимать мысли искупленных на протяжении всей вечности. Незаменимое священническое служение Христа в небесном святилище постоянно раскрывает богатство креста, делая его заслуги доступными каждому, кто приходит к Отцу через Него.

Так типологические связи помогают исследователю Библии увидеть и уразуметь эсхатологическую перспективу.

Заключительные главы книги Откровение сообщают, что в Новом Иерусалиме не будет храма (21:22). Это кажущееся грустным утверждение становится по-настоящему благой вестью, поскольку констатирует факт, что на искупленной, обновленной земле, как и во всей Вселенной, не будет места греху, не нужны будут жертвенники и посредники, потому что весь город будет Божьей скинией, местом, где Господь будет обитать со Своим народом (21:3). 

Список использованной литературы:

  1. Болотников А.В. Евангелие в ветхозаветном святилище. – Заокский: «Источник жизни», 2002. – 255 с.
  2. Дэвидсон Р. Типология в Послании к евреям //Глубины пророчеств: в 3 т. – Заокский: «Источник жизни», 1998. – Т. 2 / Пер. с англ. Скрипникова Ю.Я., Шурбелева А.П. – 1998. – С. 141-230.
  3. Родригес А.М. Святилище//Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД: в 12 т.. – Заокский: «Источник жизни», 2010. – Т. 12. – С. 335-370.
  4. Служение Христа в небесном святилище//В начале было Слово… Изложение основных. библейских доктрин. – Заокский: «Источник жизни», 2002. – с. 195-206.

***

Валерий Ломакин, бакалаврант богословия

                                  

[1] Болотников А.В. Евангелие в ветхозаветном святилище. – Заокский: «Источник жизни», 2002. С.4.

[2] Глубины пророчеств. В 3 т. – Заокский. «Источник жизни», 1998 – Т. 2. – Стр. 196.

[3] Глубины пророчеств.  Т. 2. Стр. 184.

 

[4] Болотников А.В. Евангелие в ветхозаветном святилище. – Заокский: «Источник жизни», 2002. С.108.

[5] Глубины пророчеств.  Т. 2. Стр. 218.