«Утренняя звезда» в книге Откровение — Иисус или сатана?

Небесные тела привлекали внимание древних народов, и их движения, их численность, видимое скопление на небе стали объектом для многочисленных исследований и обсуждений. Звёзды в Писании выступают не только в качестве небесных объектов, но также имеют глубокое символичное значение, используемое для сравнения, описания и пояснения некоторых событий или явлений. При исследовании текстов Священного Писания, описывающих небесные тела, важно понимать, что не всегда авторы подразумевали то или иное высказывание в прямом значении.

Метафоры, касающиеся Бога, встречающиеся в текстах Ветхого и Нового Заветов, являются особо важными, поскольку помогают в лучшей степени понять Его характер, сущность, а также смысл того, что Он делает для людей. Ряд таких метафор (как, например, Царь, Пастырь, Лоза, Жених и другие) довольно широко и ясно представлены в Библии и хорошо изучены исследователями. Некоторые другие метафоры по каким-то причинам остаются без особого внимания. К ним относится и образ «звезды светлой и утренней» в Откр.22:16. Это последняя в Библии метафора, относящаяся ко Христу, и, к тому же, единственный случай в Библии, когда Христос назван таким словосочетанием. Кроме того, что сам этот образ «утренней звезды» очень редкий, и смысл его не вполне ясен (по крайней мере без особого исследования), этот же образ (хотя и с другой лексикой) используется в Ис.14:12 по отношению к царю Вавилона, который в этом тексте традиционно ассоциируется с сатаной. Латинский перевод этого слова (Lucifer) стал в современной христианской традиции считаться именем собственным сатаны до его грехопадения. То, что один и тот же образ, вероятно, используется как по отношению к Христу, так и к сатане – это довольно необычное явление, требующее внимания.

МЕТАФОРА ЗВЕЗДЫ, ЕЁ ЗНАЧЕНИЕ И РОЛЬ В БИБЛЕЙСКИХ ТЕКСТАХ

Анализ метафор и их особенности восприятия в Библейских текстах

Метафора является довольно сложным механизмом, который изучается во многих отраслях: поэзии, риторике, поэтике, лексикологии, прагматике, логике, психологии, философии1.

Метафора в библейских текстах будет рассматриваться конкретно как метафора в литературном произведении, где она представляет собой такое понятие, как «троп».

«Троп» (греч. Tropos – способ выражения, поворот, образ, оборот речи). Это поэтический приём, который выражает новую связь, возникающую при перенесении значений слов с заменой обозначаемых ими понятий и явлений. Это любое переносное или вторичное значение слова, когда слово, обозначающее одно понятие, выступает в сочетании со словом, обозначающим другое понятие. В основе появления тропа лежит соотнесение двух явлений, одно из которых служит для пояснения и понимания другого. Тропы постоянно употребляются не только в литературных произведениях, но и в других видах речи, особенно часто и разнообразно – в разговорной речи.2

Метафора (от греч. Μεταφορά (meta – пере-, через, phoro – несу) – перенос, перенесение) — это троп, оборот речи, который представлен как слово, словосочетание, фрагмент, а так же и как целый текст, обозначающий некоторые предметы и явления в переносном смысле. В основании лежит сходство, аналогия в каких-либо отношениях, характеристика объекта, находящегося в другом классе, либо наименования других классов объектов.3

Являясь тропом, метафора, прежде всего, помогает понять новые явления, с которыми сталкивается человек. Фрагмент, значение которого переносится на другой фрагмент, утрачивает своё индивидуальное значение и идёт в подчинении того фрагмента, на которое оно перенеслось.4

Метафора в первую очередь выступает как средство, улавливающее индивидуальность некого предмета или явления с целью передачи его специфики.5 Сутью метафоры является прежде всего постижение сущности одного явления в терминах сущности другого явления. Таким образом, основная функция метафоры заключается в том, чтобы обеспечить понимание. Только при достижении своей цели, то есть при понимании выбранного аспекта понятия, можно сказать, что метафора работает.6 Также у метафоры существует большое количество других важных функций: номинативная, информативная, мнемоническая (запоминание), стилеобразующая, текстообразующая, жанрообразующая, эвристическая (касающаяся научных открытий), объяснительная (понимание), эмоционально-оценочная, этическая (воспитание), аутосуггестивная (самовнушение), кодирующая, конспирирующая, игровая (юмор), ритуальная (обряд).7 Важно отметить, что одна и та же метафора может нести разную функцию, причиной чего является различное содержание и характер.8

В различных источниках мы можем встретить несколько возможных способов разделения метафор: выделяются языковая и поэтическая метафоры9; возможна классификация метафор по способу воздействия на адресата10; по когнитивной функции; по целям языковой метафоры11; по содержанию12; по источникам образов13. Как особый вид метафоры иногда рассматривается олицетворение. Оно служит для переноса признаков живого существа на явления природы, предметы и понятия. Приближенным к метафоре является такое понятие как метонимия14, хотя оно и имеет совершенно иные функции. Также с понятием метафоры связано понятие аллегории (иносказание). В то время как метафора обычно даётся в контексте неметафорических выражений, аллегория охватывает все произведение, которое строится по принципу метафоры: под изображаемыми в аллегорических произведениях существами, явлениями, предметами всегда подразумеваются другие лица, факты, вещи. Аллегория, как и другие тропы, выделяет существенное, главное в изображаемом. Аллегория служит в ряде некоторых случаев для создания целого образа или всей системы образов произведения.15 В языке существует также понятие метафоризации – расширения смысловой величины слова за счет появления у него переносных значений и усиления его экспрессивных свойств16. Категория образа близка феномену метафоры. В результате использования метафоры возникает образ, который является концептуальным представлением, обладающим относительной цельностью и некоей «внутренней» визуализацией.17

Процесс выявления смысла метафор

Метафоры являются неотъемлемой частью человеческой жизни и речи, а также имеет большое влияние на понимание, познание мира и принятие решений. «Метафора позволяет нам понимать довольно абстрактные или по природе своей неструктурированные сущности в терминах более конкретных или, по крайней мере, более структурированных сущностей».18

Процесс выявления результатов из метафоры имеет некоторые сложности. Во-первых, как правило, результаты из метафоры не формулируются в открытом виде, так как это не явная, а скрытая информация. Однако, в некоторых случаях мы можем делать вывод о следствиях метафоры, основываясь на контексте. Во-вторых, область источника в данном процессе переносится на область цели не полностью, а частично, т.е. переносятся не все, а лишь некоторые существенные характеристики того, с чем происходит сравнение.19 В-третьих, метафора может связывать между собой несколько текстов, таким образом выявляя сложную структуру вложенных друг в друга смыслов. Это явление называется интертекстуальность. Крайне сложно проанализировать такой вид метафор, так как в одних текстах исследуемая метафора могла выражать совсем не те свойства, какие она выражает в других20.

Для того, чтобы верно понимать смысл, который выражает метафора, весьма важно понимание того, что этот смысл в некоторой степени связан с нашим предшествующим опытом.21 Метафоры возникают из определенного и конкретного опыта; они позволяют создавать тщательно разработанные категории. Нельзя изолированно понять или адекватно описать ни одну метафору, не учитывая ее практических оснований. Знания и опыт служат основанием метафор, а также являются весьма различными. Роль практического основания важна в понимании метафор, плохо соответствующих друг другу, так как они базируются на разных видах практического опыта.22 Характеристики сходства индивидуальны в том смысле, что они порождаются на основе опыта взаимодействия человека с объектами окружающего мира.23

Давая анализ метафорам, немаловажно понимать, что метафоричность является основой художественного познания мира и человека. Образное мышление, которое соединяет и сопоставляет предметы, которые по своей сути являются несоединимы в жизни, устанавливает между этими предметами и явлениями смысловую связь. Эта образность, с одной стороны, позволяет иначе посмотреть на окружающий мир, а с другой стороны она выражает личное настроение и внутренние переживания писателя.24

Толкование метафор в Священном Писании и их восприятие

Метафора проникает во все сферы человеческого языка – как в разговорную, так и в письменную речь, как в произведения художественной литературы, так и в научные труды. Однако, важно отметить, что степень распространенности метафор в разных видах речи, в различных культурах и в разные эпохи, а также значение метафор для передачи смысла может быть весьма разнообразным.

Как уже упоминалось ранее, человеку свойственно образное мышление. Это относится, как к современным людям, так и в еще большей степени к людям, которые жили в библейские времена. Наиболее полно художественные возможности языка используются в метафорах, сравнениях, аллюзиях, каламбурах, парадоксах, иронии и др.25 В Священном Писании встречается примерно одна тысяча образов, которые имеют ключевое значение.26 Для исследования Библии весьма важно видеть и понимать как буквальный, так и символический смысл библейских образов. Без этого можно многое упустить из содержания Писания.27 Имеющие в своей основе различные фигуры речи, в особенности метафоры, эти образы касаются Бога, человека, природных явлений, зла и смерти, и многих других аспектов жизни.

Не малая часть Библии представляет собой поэтический текст. Некоторые книги полностью или частично составлены в поэтической форме. Поэтическая литература Библии, как и другая литература, часто использует различные приемы для экспрессивных или риторических целей, такие как метафоры, сравнения и другие употребления слов не в их непосредственных значениях, или не в привычных для них контекстах.28 Поэзия создается из тех форм, которые сложились и устоялись в предшествующие эпохи. Её идеи и образы берутся из наследия культурных традиций29. Однако, образный язык в поэзии может также использоваться, не опираясь на исторические ассоциации, а иметь ассоциации, которые дал ему автор.30

Важно заметить, что в Библии художественные образы в разной степени присутствуют во всех книгах, а не только в поэтических. В Священном Писании нет ни одной книги, в которой не присутствовал бы элемент художественного, даже в чисто богословских фрагментах новозаветных посланий.31 Например, они встречаются в посланиях апостолов, где несут ту же художественную нагрузку, что и в поэтических текстах. В отрывке Еф.2:19-21, который является богословским фрагментом, мы встречаемся с поэтическим языком в чистом виде: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе». Здесь, по сути, представлена цепь метафор: неверующие – то есть пришельцы, верующие – сограждане и «свои», христиане – храм и т.д.32

Переоценить важность метафор довольно сложно. Практически все важные богословские идеи, запечатленные в рассказах, притчах, проповедях пророков, размышлениях мудрецов, картинах будущего, истолкованиях событий прошлого выражаются преимущественно посредством образов. И наоборот, очень редко они излагаются в виде абстрактных идей и с помощью специальной терминологии.33

Восприятие не только важных духовных истин и теологических вопросов, но и самого Бога без анализа метафор, говорящих о нем, невозможно. Поскольку Библия говорит в основном с помощью метафор и образов, можно сделать вывод, что сказанное о Боге в Библии также является метафорой. Все описания Бога метафоричны. При помощи образа, созданного метафорой, мы можем представить себе Его. Бог являет себя в Библии с помощью множества образов, помогающих раскрыть Его характер значительно лучше, чем просто слова.

При исследовании образности библейских текстов необходимо уметь распознавать и интерпретировать образный язык34, что является довольно сложной задачей. Интерпретация библейских образов во многом определяется его предпосылками. Важно отметить, что у толкователя может существовать множество возможных предпосылок. Однако у создателя метафоры есть свои предпосылки, которые могут существенно отличаться от предпосылок толкователя. Следовательно, при толковании метафор крайне важно понимать, в первую очередь, совокупность предпосылок создателя метафоры и контекст, из которого могут быть выведены цели метафоры.

Изучая метафорический язык текстов, необходимо обратиться к своему личному опыту, включить свое воображение, и, если это необходимо, провести своё исследование. Только в этом случае можно осознать значение метафоры. Однако важно понимать, что этот опыт и воображение принадлежит толкователю, а не создателю метафоры. Из этого можно сделать вывод, что толкование метафор неизбежно сталкивается с возможным недопониманием.35

Звёзды и связанный с ними метафорический язык в Библии

Прежде, чем рассматривать звезды как образ или метафору, необходимо ознакомиться с самими звездами. Чем являются звезды и какая взаимосвязь между звездами и Священным Писанием?

Звёзды как небесные объекты

Основными характеристиками звезд, которые могут быть тем или иным способом определены из наблюдений, являются мощность её излучения (в астрономии она называется светимостью), масса, радиус, температура и химический состав атмосферы. Астрономы не в состоянии проследить жизнь одной звезды от начала и до конца. Даже самые короткоживущие звёзды существуют миллионы лет — дольше жизни не только одного человека, но и всего человечества. Однако учёные могут наблюдать много звёзд, находящихся на самых разных стадиях своего развития, — только что родившиеся и умирающие. По многочисленным звёздным портретам они стараются восстановить эволюционный путь каждой звезды и написать её биографию.

Жизненный путь звезды довольно сложен. В течение своей истории она разогревается до очень высоких температур и остывает до такой степени, что в её атмосфере начинают образовываться пылинки. Звезда расширяется до грандиозных размеров, сравнимых с размерами орбиты Марса, и сжимается до нескольких десятков километров. Светимость её возрастает до огромных величин и падает почти до нуля.36

Немаловажно отметить и то, что звезды имеют разный блеск. Наиболее яркие звезды без труда видны на засвеченном городском небе, а самые тусклые едва различимы при идеальных условиях наблюдения. Для характеристики блеска звезд и других небесных светил ученые выработали шкалу звездных величин. Понятие «звездная величина» используется астрономами более 2000 лет. Первым его ввел известный древнегреческий астроном и математик Гиппарх во II веке до нашей эры. Самым ярким звездам Гиппарх присвоил первую звездную величину, а самым тусклым, едва видимым глазом, — шестую. При этом звезды 2-й величины считались во столько раз слабее звезд 1-й, насколько звезды 3-й величины слабее звезд 2-й и так далее: получалась арифметическая прогрессия. Пройдя от самого маленького объекта до самого крупного во вселенной, самыми знаковыми из них будут: звездная пыль, астероиды, кометы, планеты и их естественные спутники, звезды, скопления звезд, галактики, квазары, скопления галактик. Из выше приведенного списка объектов вселенной большинство известны всем, и лишь два из них нуждаются в более подробном пояснении –  галактики и квазары. Галактика – это огромная звездная система, скопление звезд. В переводе с греческого «галактикос» обозначает «молочный». Это наша Галактика – Млечный Путь, в состав которой входит Солнечная система.37

Изучая тексты Священного Писания, где упоминаются звезды, другие небесные объекты и явления, нам открывается космологическое устройство мира. Сам процесс сотворения света описан в Библии: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет». Следует отметить, что свет не был сотворен, так как не является сам по себе веществом. Бог повелел свету быть, и он появился. Свет – это волнообразное колебание эфира, скорость света равна 186000 миль в секунду. Далее описывается: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной». То есть Бог установил источники света. В Библии мы можем прочитать слова Иова: «Он… повесил Землю ни на чем» (Иов 26:7). Следовательно, информация о расположении Земли в пространстве уже имеется три тысячи лет.38

Символика звёзд в библейских текстах

Звёзды упоминаются в Библии около семидесяти раз, что указывает на их статус среди небесных тел. В большинстве случаев звёзды упоминаются вместе с такими известными светилами, как Солнце и Луна. Бог сотворил их всех для управления днём и ночью. «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт.1:16-19).

Ряд ассоциаций связан с образом звёзд как объектов Божьего творения. Например, они символизируют его трансцендентность: «Посмотри вверх на звёзды, как они высоко!» (Иова 22:12).

В Священном Писании звёзды иногда обозначают также огромное количество чего-либо. Десять раз в Библии звёзды используются как показатель, что нечто (обычно потомство) будет многочисленным. Примером этому служат следующие стихи: «Умножу потомство твоё, как звёзды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные» (Быт.26:4). «И останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего» (Втор.28:62). «Давид не делал счисления тех, которые были от двадцати лет и ниже, потому что Господь сказал, что Он умножит Израиля, как звезды небесные» (1 Пар.27:23). Можно отметить, что звёзды как предмет исчисления большого количества упоминаются исключительно в Ветхом Завете.

Звёзды также символизируют людей. В апокалиптическом видении Даниила пробудившиеся к вечной жизни «будут сиять, как светила на тверди… как звёзды, на веки, навсегда» (Дан.12:3), «чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп.2:15).

Хотя знания о планетах уходят в глубь веков, само слово «планета» – древнегреческое. Греческие астрономы ввели термин πλάνητες αστέρες –  «блуждающие звёзды» – для описания отличия звездоподобных объектов (таких как планеты, астероиды, метеоры, кометы и другие небесные тела), перемещающихся в течение года, в отличие от asteres aplanis – неподвижных звёзд», которые были неподвижны друг относительно друга39. Однако, «звёздами блуждающими» в Священном Писании названы лжеучителя, которые уводят людей от истины. «Свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд.1:13). В истории Иосифа образ Солнца, Луны и звезд обретает символическую связь с патриархами и народом Израиля. Эта связь начинается со сна юного Иосифа, в котором Солнце, Луна и одиннадцать звезд склоняются перед ним. «И видел он еще другой сон и рассказал его [отцу своему и] братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне» (Быт.37:9). Этот образ повторяется в видении о рождающей женщине в Откр.12:1, символизирующей народ Израиля, который рождает Мессию. Израиль – «жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд».40

При оценке космологических представлений древних неизбежно возникает головоломка, связанная с использованием метафор. Однако современные исследователи в области космологии и астрономии обычно ясно дают понять, что эти аналогии нельзя воспринимать буквально. Из этого следует, что при изучении библейских текстов, описывающих небесные тела, важно понимать, что не всегда авторы подразумевали то или иное высказывание в прямом значении. Звёзды в Писании имеют глубокое символичное значение, используемое для сравнения, описания и пояснения некоторых событий или явлений.

Следует отметить, что здесь представлены далеко не все имеющиеся в Библии значения метафоры звезды, поскольку этот образ может быть очень многозначным, а во многих случаях для ясного понимания значения метафоры требуется отдельное исследование.

МЕТАФОРА «УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА» И АСПЕКТЫ ХРИСТОЛОГИИ, РАСКРЫВАЕМЫЕ ЕЙ

Христос — «Утренняя звезда»

Прежде, чем ответить на вопрос: почему Иисус Христос назван Утренней звездой, нужно выяснить откуда берет начало это выражение и что оно означает, какие тексты указывают на Христа как Утреннюю звезду в Ветхом и Новом Заветах.

Планета Венера является самым ярким светилом на небесном своде после Солнца и Луны. Наблюдать Венеру можно только некоторое время после заката и незадолго перед восходом. Отсюда и произошло два названия: «Вечерняя звезда» и «Утренняя звезда».41

В Южном полушарии Венера гораздо ярче, чем в Северном. Для евреев Вавилон был на востоке, и денница (утренняя звезда) светила утром с востока, со стороны Вавилона. Венера была как бы «царём» восточного неба, которое было над Вавилоном, а правителя Вавилона олицетворяли с «денницей». Русское слово «денница» означает как утреннюю зарю, так и вечернюю звезду, которая здесь поэтически представлена как бы рождаемой зарею (свет их какое-то время «сосуществует» на небосклоне). Сам небосклон представлялся людям неподвижной сферой, усеянной звездами, над которой возвышается трон Божий.42

«Утренняя звезда» в Ветхом Завете

В Ветхом Завете больше сорока упоминаний о звездах, их олицетворяли как образ чего-то великого, тайного, непостижимого, и в тоже время как конкретные небесные объекты. Но употреблений выражения «утренняя звезда» всего два. Первое — в Иов.38:7: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости». В тексте Hebraica здесь встречается выражение43 כּ֣וֹכְבֵי בֹ֑קֶר (звезд утренних). Смысл и контекст этого текста показывают, что здесь «утренние звезды» — это либо некие существа, которые уже были в то время, когда Бог творил землю, и которые представлены метафорой «утренней звезды», либо какие-то буквальные звезды, которые здесь олицетворяются.

Второе употребление – в книге пророка Исаии 14:12. Здесь говорится о деннице (Утренней звезде): «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы». Русское слово «денница» в этом тексте является переводом еврейского הֵילֵ֣ל (heylel), для которого еврейский лексикон Ветхого Завета приводит одно значение – «утренняя звезда», но предполагает, что оно могло иметь значение также «серп луны».44 Это слово не встречается больше нигде в Ветхом Завете. Такое же значение «утренняя звезда» дано слову ἑωσφόρος (heos-phoros) с артиклем в греческо-русском словаре45, которым слово heylel переведено в Септуагинте.46 Латинское «Lucifer», которым переведено heylel в Вульгате, дословно переводится как «несущий свет» или «светоносец». В Ис.14:12 этот термин используется по отношению к царю Вавилона и является частью победной песни «на царя Вавилонского», которая записана в Ис.14:4-21. Несмотря на то, что лексика этого стиха отличается от лексики Иов.38:7, буквальный смысл приведенного у Исаии слова, вероятно, тот же, что и в книге Иова.

«Утренняя звезда» в Новом Завете

В Новом Завете Иисус Христос напрямую упоминается как «Звезда светлая и утренняя»: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16). Поскольку автор книги Откровение постоянно ссылается на Ветхий Завет, но при этом в Откровении, согласно мнениям исследователей, нет ни одной цитаты из Ветхого Завета47, можно предположить, что называя Христа в Откр.22:16 «звездой светлой и утренней», автор Откровения мог подразумевать аллюзию как на Иов.38:7, где используется выражение kokebey boqer («утренняя звезда»), так и на Ис.14:12, в котором слово heylel имеет то же значение, либо же на какой-то иной текст, лексика которого совершенно отличается от приведенной в Откровении, но смысл которого близок к представленному здесь.

Также этот образ упоминается во 2 Петра 1:19, где верующие призываются не забывать о пророческом слове, «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Здесь, согласно взгляду, представленному в Новой женевской Библии, имеется в виду возвращение Христа, поскольку выражение «день Господень» в других местах Священного Писания относится к этому событию, и употребление во 2 Петра 3:10–12 выражений «день Господень» и «день Божий» для обозначения Второго пришествия Христова свидетельствует, что Грядущий есть не кто иной, как Сам Бог.48

Еще одно использование образа «утренней звезды» в Новом Завете мы находим в Откр.2:28, где Христос обращается к Ангелу Фиатирской церкви. Он обещает дать «Звезду утреннюю», «ἀστέρα τὸν πρωϊνόν» (звезду раннюю) тому, кто побеждает.

Взгляды на метафору «Утренней звезды» по отношению ко Христу

В целом можно заметить неоднозначность в толковании текстов Откр.2:28; Откр.22:16, Ис.14:12. Среди исследователей нет единого мнения на суть метафоры «утренняя звезда» и на то, что имел в виду автор Откровения, называя Христа «звездой утренней».

Русский философ и богослов, Протоиерей Сергей Булгаков, толкуя отрывок Откровение 22:16 утверждал, что Христос как «звезда светлая и утренняя» возвещает рассвет вечности. Он говорит нам, что эта жизнь – только прелюдия к реальной жизни в мире, который в будущем грядет.49

М. Уилкок провел параллель между текстом Откр.22:16 и Чис.24:17, сравнивая «звезду светлую и утреннюю» с ветхозаветным пророчеством Валаама: «Восходит звезда от Иакова».50 С ним солидарен Уильям Баркли, он приводит такую же параллель утренней звезды в Откровении и пророчеством Валаама о восходящей звезде от Иакова. Также он ссылается на Иоанна 8:12, где Христос называет себя светом миру, упоминая функцию звезды, которая распространяет свет и разгоняет тьму.51 Еще один комментатор, П.И.Рогозин, придерживается той же позиции, что и вышеперечисленные исследователи. Он упоминает параллель «утренней звезды» с пророчеством Валаама, но еще дополняет свое высказывание, указывая на текст Матфея 2:10, где говорится о Вифлеемской звезде, говоря, что это символ надежды, водительства и радости.

Говоря об отрывке (Откр.2:28), П.И.Рогозин пишет о том, что, указанная «звезда утренняя», которую Христос обещает дать «соблюдающим дела Его», — это не что иное, как возрождение сердца. Апостол Петр говорит, что этой утренней звездой является сам Христос и что «звезда утренняя» должна взойти в сердце всякого, кто доверяется вполне «вернейшему пророческому слову» как единственному светильнику, «сияющему в темном месте» (2 Петр.1:19).52

Уильям Баркли интересно подмечает, что на обетование «утренней звезды» в Откровении 2:28 имеются четыре главных толкования:

  1. Его принимают как обетование первого воскресения. Как утренняя звезда восходит после ночи, так и христианин воскреснет после первой смерти.
  2. Его воспринимают в качестве победы над Люцифером. Люцифер – это сатана, ангел, который оказался столь гордым, что восстал против Бога и низвержен был с небесных стен (Ис.14:12). «Люцифер» значит «светоносный», но это же и название утренней звезды. Тогда это слово может являться обетованием полнейшей власти над сатаной и над грехом.
  3. Это связывали с Даниила 12:3, где обетование звучит так: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда». Если это толкование верно, то «утренняя звезда» – это слава, которая придет к тем, кто сам праведен и помог другим пойти по стезе праведности.
  4. По мнению Баркли, первые три толкования заслуживают внимания, но четвертая интерпретация – единственно правильная. В Откровении Иисус назван «Звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16). Обетование утренней звезды – это обетование самого Христа. Если христианин верен, то по окончании жизни он обретет Христа, чтобы уже больше никогда не потерять Его.53

Аспекты христологии, раскрываемые метафорой «утренней звезды»

Для того, чтобы, понять как метафора «утренней звезды» раскрывает различные аспекты и стороны христологии, надо ознакомиться с такой наукой, как христология, рассмотреть ее аспекты и только потом соотнести её с предлагаемой метафорой.

Краткий обзор христологии

Средоточием христианской религии является Иисус Христос. По своей внутренней сути христианство – это не столько принятие определенных вероучительных положений, сколько преданность Личности – Иисусу Христу. То же можно сказать и о христианской вести. Евангелие рассказывает о событии, главным действующим лицом которого является Иисус Христос. Христианство восходит своими корнями не просто к общине первых верующих. Его начало – в Личности Иисуса из Назарета. Христианство – это Христос.54 В течение долгого времени богословы в своих рассуждениях о Христе ограничивались повторением тех взглядов, которые излагались в преданиях их собственных церквей и конфессий. Эти предания, в свою очередь, следовали в основном тем положениям, которые были выработаны вселенскими соборами в первые века существования церкви. Проблемы христологии излагались, главным образом, в рамках метафизического подхода. Как могут сосуществовать в одной личности божественная и человеческая природа? Или, формулируя это иначе, как может Иисус быть Богом и человеком одновременно?

В XX веке, однако, центр христологических дискуссий сместился. В некоторых кругах христианского мира богословие стало враждебным (или, по крайней мере, безразличным) к метафизике. Поэтому разработка христологии теперь в значительной степени ведется в рамках исторического подхода. Частично этот сдвиг был вызван подозрением, что Христос богословского предания отличается от того реального Иисуса, Который ходил по дорогам Палестины, учил, жил и действовал в окружении Своих учеников и народных масс.55

Сегодня христология изучает различные аспекты жизни, служения и сущности Иисуса Христа.

Метафора «утренней звезды» и христология

Как было сказано ранее, христология позволяет нам посмотреть на жизнь и деятельность Иисуса Христа целостно, помогает подробно рассмотреть такие непростые вопросы, как человеческая и божественная природа Христа, Его отношения с Отцом, вопросы смерти и воскресения Иисуса, и многие другие.

Наше исследование также имеет отношение к христологии, поскольку любые метафоры, касающиеся Христа, показывают нам важные стороны Его личности. Одним из аспектов, раскрываемых в призме метафоры «утренней звезды», является сущность Христа. Здесь Он назван звездой, и в Откровении 12:4 сказано, что дракон хвостом увлек с неба треть звезд. По мнению многих исследователей, речь здесь идет о «звездах» духовных, которыми названы ангелы.56 Из этого можно сделать вывод, что Христос принадлежит к армии ангелов и является по сущности ангелом. Безусловно, этот вопрос довольно сложен, и целью этой метафоры могло быть нечто иное, чем указание на природу Христа, поэтому по одному этому факту делать подобные выводы нельзя. Однако значение этой метафоры и ее использование по отношению ко Христу вполне могут быть аргументом в пользу ангельской природы Христа.

Еще одним аспектом, раскрываемым метафорой «утренней звезды» является Христос как исполнитель Божьих обетований. Примером служит параллель, между текстами Откр.22:16 и Чис.24:17, приведенная раннее, где сравнивается «звезда светлая и утренняя» с ветхозаветным пророчеством Валаама: «Восходит звезда от Иакова». Пророк предсказывал пришествие Царя Израильского, и оно исполнилось в рождении Иисуса Христа здесь на земле.57

Другим аспектом является Христос как суть веры. В откровении Иисус назван «Звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16). Обетование утренней звезды, данное тем, кто побеждает в Откр.2:28 – это обетование самого Христа. Если христианин верен, то по окончании жизни он обретет Христа, чтобы уже больше никогда не потерять Его.58 Христос, таким образом, представлен через эту метафору как надежда, которая дает силы верующим стоять до конца, ожидая Его пришествия.

Таким образом, мы видим, что метафора «утренняя звезда», используемая по отношению ко Христу, раскрывает нам далеко не единственную сторону служения и жизни Иисуса. Нам известна лишь крупица смысла, вложенного Богом в эту метафору, и мы в данном исследовании смогли рассмотреть лишь малую её часть.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Метафора – это важнейший элемент повествования Священного Писания, который даёт возможность передать большое количество богословских идей, находящихся в Библии. Метафорические образы помогают не только лучше понять Бога, но и охватить другие реалии библейского мировоззрения. Это обусловлено тем, что метафоры сами по себе неразрывны с человеческим языком и являются неотъемлемой частью человеческой жизни и речи. Они служат для понимания и осмысления человеком новых для него понятий, а также имеют большое влияние на понимание и познание мира.

В процессе данного исследования удалось выявить, что метафорический язык в Священном Писании играет немаловажную роль. В Библии встречается множество образов, которые имеют существенное значение. Особенно это касается метафор, относящихся к Богу, поскольку они помогают в лучшей степени понять Его характер и сущность. Для исследования Священного Писания весьма важно видеть и понимать как буквальный, так и символический смысл библейских образов, так как без этого можно многое упустить из содержания Писания. Ряд метафор, представленных в Библии, хорошо изучен, однако некоторые метафоры остаются неясными и до конца не исследованными. Именно такой вид метафоры был затронут в данной работе, в ходе которой мы постарались разобраться с образом «звезды светлой и утренней», представленной в Откр.22:16.

Звёзды в Библии являются образом тайны, который имеет ряд ассоциаций и сравнений. В Писании они имеют глубокое символичное значение, которое используется для сравнения, описания и пояснения некоторых событий или явлений. Исследуя данную символику, связанную с использованием звёзд в Священном Писании, были рассмотрены некоторые сравнения, из которых можно сделать вывод, что эти аналогии нельзя воспринимать буквально. При изучении библейских текстов, описывающих небесные тела, важно понимать, что не всегда то или иное высказывание подразумевалось в прямом значении. Ряд значений метафоры звезд довольно ясен и вытекает из непосредственного контекста их употребления в Библии. Однако многие значения метафоры звезд являются сложными для понимания и требуют специального исследования.

В данном исследовании рассматривалась наука христология, которая изучает различные аспекты сущности Иисуса Христа, Его служения, а также тех функций, которые Он выполняет, и позволяет нам посмотреть на Его жизнь и деятельность по-новому.

Мы столкнулись с некоторыми противоречивыми образами, которые представлены в метафорическом выражении «утренняя звезда». В книге Откровение эта метафора относится ко Христу, однако этот же образ используется в книге Исаии, и ассоциируется с сатаной.

В результате исследования нам удалось сделать некоторые выводы по данному вопросу, основываясь на толкованиях Священного Писания. В ходе исследования эти толкования помогли внести ясность в выявленные противоречия, а также доказали, что метафора «утренняя звезда» имеет отношение исключительно к личности Христа.

Список используемой литературы:

  1. ​Арутюнова, Н.Д. Метафора // Лингвистический энциклопедический словарь. – М.: «Советская энциклопедия», 1990.
  2. ​Арутюнова, Н.Д. Язык и мир человека. – 2-е изд., испр. – М.: «Языки русской культуры», 1999. – xv + 896 с.
  3. ​Ахманова, О.С. Словарь лингвистических терминов. – М.: Книжный дом «Либроком», 2010. – 576 с.
  4. ​Баранов, А.Н. Лингвистическая экспертиза текста: теория и практика: учеб. пособие. М.: Флинта: Наука, 2009. – 592 с.
  5. ​Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета
  6. ​Баранов, А.Н. Когнитивная теория метафоры: почти двадцать пять лет спустя // Лакофф Джордж, Джонсон Марк. Метафоры, которыми мы живем: Пер. с англ. М.: Едиториал УРСС, 2004. – 256 с.
  7. ​Баркли, Уильям. Толкования Откровения Иоанна: Всемирный союз Баптистов, 1987 – 430 с.
  8. ​Барсов, М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апоклипсиса.: СКИТ, 1993. – 97с.
  9. ​Булгаков, С. Апокалипсис Иоанна: Отрада и утешение, 199 – 256 с.
  10. ​Вайс, Меир. Библия и современное литературоведение. Метод целостной интерпретации. Пер. с англ. М.: Мосты культуры, 2001.
  11. ​Введение в литературоведение: Учеб. для вузов/ Под общ. ред. Л.М.Крупчанова. – М.: Издательство Оникс, 2009. – 416 с.
  12. ​Введение в литературоведение: Учебник для филол. спец. ун-тов / Поспелов Г.Н. М.: Высш. шк., 1983. – 328 с.
  13. ​Введение в литературоведение. Литературное произведение: Основные понятия и термины: Учеб. пособие / Под ред. Л.В. Чернец. – М.: Высш. шк.; Издательский центр «Академия», 1999. – 556 с.
  14. ​Вейсман, А.Д. Греческо-русский словарь. Репринт V-го издания 1899 г. – Москва: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2006. – 696 с.
  15. ​Ильин, И.П. Уилрайт Филип // Западное литературоведение XX века: Энциклопедия. – М.: Intrada, 2004. – 560 с.
  16. ​Лакофф, Джордж, Джонсон, Марк. Метафоры, которыми мы живем: Пер. с англ. М.: Едиториал УРСС, 2004 – 256 с.
  17. ​Миллард, Эриксон. Христианское Богословие. Библия для всех. Спб. 1999 – 562 с.
  18. ​Настольная книга по теологии. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, том 12. Источник жизни, 2010 – 127 с.
  19. ​Паулин Д. Глубины Божьи. Руководство по изучению книги Откровение. – Заокский: Источник жизни, 2015 – 130 с.
  20. ​Пигулевский, В.О. Искусство и человек. – Кишинев: Картя Молдовеняскэ, 1986. – 190 с.
  21. ​Райкен, Лиланд. Библия как памятник художественной литературы. СПб.: МАХШ, 2002. – 272 c.
  22. ​Рогозин, П.И. Тайны Апокалипсиса: Свет на Востоке, 2003— 432 с.
  23. ​Словарь библейских образов /Пер. с англ. – СПб.: Библия для всех, 2005. – 1424 с.
  24. ​Тимофеев, Л.И. Основы теории литературы. Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов. М.: «Просвещение», 1976. – 448 с.
  25. ​Уилкок, М. Откровение Иоанна Богослова: Спб., 1996 – 286 с.
  26. ​Харченко, В.К. Функции метафоры: Учебное пособие. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. – 88 с.
  27. ​Biblia Hebraica Stuttgartensia. 4 ed., emend. – Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990.
  28. ​Cotterell, P. & Turner M. Linguistics&Biblical Interpretation. Downers Grove: InterVarsity Press, 1989. – 348 с.
  29. ​Fischer James A. How to Read the Bible. – Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1981 –39 с.
  30. ​Gibson, J. C. L. Language and Imagery in the Old Testament. Peabody: Hendrickson Publishers, 1998. – 176 с.
  31. ​Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. – Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988. –79 с.
  32. ​Lakoff, G. The contempopary theory of metaphor // Metaphor and thought. Ed. by Ortony A. Cambridge, 1993.
  33. ​Septuaginta : Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs: Duo volumina in uno. – Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979. – LXXII+942 p.

Интернет источники:

  1. ​Астрономия XXI века: — Интернет энциклопедия. http://astroweb.ru/?page_id=91
  2. ​Большая вселенная «Звездная величина». http://www.biguniverse.ru/posts/zvezdnaya-velichina/
  3. ​Библия и астрономия. «Неразрывная связь». http://arkadymorozov.blogspot.ru/2013/08/blog-post_11.html
  4. ​Тайны, загадки, факты. Космос и его тайны. «Планета Венера» http://www.factruz.ru/space_mistery/venus.htm
  5. ​Толкование книги пророка Исаии 14 глава. http://otveti.org/tolkovanie-biblii/isaiya/14/
  6. ​Реформатский взгляд. Новая учебная Женевская Библия: «Новый Завет» http://www.reformed.org.ua/2/334/8/
  7. ​Alienguest «Галактика». http://www.alienguest.ru/enc/kosmos/galaktika/
  8. ​Definition of planet. Merriam-Webster OnLine. http://www.merriam-webster.com/dictionary/planet
  9. ​Words For Our Modern Age: Especially words derived from Latin and Greek sources. Wordsources.info. https://en.wikipedia.org/wiki/Definition_of_planet

Ссылки по тексту:

  1. Арутюнова, Н.Д. Метафора // Лингвистический энциклопедический словарь. – М.: «Советская энциклопедия», 1990. – С. 296.
  2. Учеб. для вузов/ Под общ. ред. Л.М.Крупчанова. – М.: Издательство Оникс, 2009. – С. 65–66; Введение в литературоведение. Литературное произведение: Основные понятия и термины: Учеб. пособие / Под ред. Л.В. Чернец. – М.: Высш. шк.; Издательский центр «Академия», 1999. – С. 432; Введение в литературоведение/Крупчанов Л.М. – С. 65; Введение в литературоведение: Учебник для филол. спец. ун-тов / Поспелов Г.Н. – М.: Высш. шк., 1983. – С. 180.
  3. Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. – М.: Книжный дом «Либроком», 2010. – С. 231; Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста: теория и практика: учеб. пособие. М.: Флинта: Наука, 2009. – С. 71; Введение в литературоведение/Поспелов Г.Н. – С. 181; Арутюнова Н.Д. Метафора. – С. 296.)
  4. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов. М.: Просвещение, 1976. – С. 214.
  5. Арутюнова. Язык и мир человека. – С. 348.
  6. Лакофф, Джонсон. – С. 27, 63, 130.
  7. см.: Харченко В.К. Функции метафоры: Учебное пособие. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012.
  8. Тимофеев. – С. 319.
  9. Тимофеев Л.И. – С. 223.
  10. Ильин И.П. Уилрайт Филип // Западное литературоведение XX века: Энциклопедия. – М.: Intrada, 204. – С. 408.
  11. Арутюнова Н.Д. Метафора. – С. 296;
  12. Ахманова. – С. 231–232.
  13. Введение в литературоведение/Чернец Л.В. – С. 435–436; Введение в литературоведение/Поспелов Г.Н. – С. 183; Корольков. – С. 795.
  14. Арутюнова. Язык и мир человека. – С. 348–353.
  15. Абрамович. – С. 161–162; Тимофеев. – С. 223.
  16. Ахманова. – С. 232. О механизмах метафоризации см. Арутюнова. Язык и мир человека. – С. 367–70.
  17. Баранов. Лингвистическая экспертиза текста. – С. 108.
  18. Lakoff G. The contempopary theory of metaphor // Metaphor and thought. Ed. By Ortony A. Cambridge, 1993, p. 245 // Цит. по: Баранов А.Н. Когнитивная теория метафоры. – С. 10.
  19. Баранов. Лингвистическая экспертиза текста. – С. 74.
  20. Баранов. Лингвистическая экспертиза текста. – С. 100–101.
  21. Лакофф, Джонсон. – С. 172.
  22. Лакофф, Джонсон. – С. 43–44, 138.
  23. Баранов. Когнитивная теория метафоры. – С. 20.
  24. Пигулевский. – С. 46–47.
  25. Райкен. – С. 31.
  26. Указ. соч. – С. 142.
  27. Словарь библейских образов. – С. 13.
  28. Gibson. – С. 10.
  29. Вайс. – С. 141.
  30. Вайс. – С. 86.
  31. Райкен. – С. 31–32.
  32. Райкен. – С. 32, 118.
  33. Fischer James A. How to Read the Bible. – Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1981. – С. 39.
  34. Райкен. – С. 32.
  35. Cotterell, Turner. – С. 300–301.
  36. Астрономия XXI века: – Интернет энциклопедия. http://astroweb.ru/?page_id=91
  37. Alienguest «Галактика». http://www.alienguest.ru/enc/kosmos/galaktika/
  38. Библия и астрономия. «Неразрывная связь». http://arkadymorozov.blogspot.ru/2013/08/blog-post_11.html
  39. Definition of planet. Merriam-Webster OnLine.  Words For Our Modern Age: Especially words derived from Latin and Greek sources. Wordsources.info.
  40. Ryken, L., Wilhoit, J., Longman III, T. Dictionary of Biblical Imagery. – Downers Grove, IL: InterVarsity Press. На русском языке: Словарь библейских образов / Пер. с англ. – СПб.: «Библия для всех», 2005. «Солнце луна и звезды» с. 1123.
  41. ridar-shakin. Планета Венера. Тайны, загадки, факты http://www.factruz.ru/space_mistery/venus.htm (дата обращения 20. 06.2015).
  42. Толкование книги пророка Исаии 14 глава. http://otveti.org/tolkovanie-biblii/isaiya/14/ (дата обращения 20.06.2015)
  43. Biblia Hebraica Stuttgartensia. 4 ed., emend. – Stuttgart: Deutsche Bi-belgesellschaft, 1990.
  44. Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. – Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988. – x+428 p. – С. 79
  45. Вейсман, А.Д. Греческо-русский словарь. Репринт V-го издания 1899 г. – Москва: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2006. – 696 с.
  46. Septuaginta : Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs: Duo voluminain uno. – Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979. –LXXII+942 p. – С. 585
  47. Паулин Д. Глубины Божьи. Руководство по изучению книги Откровение. – Заокский: Источник жизни, 2015, с. 130
  48. Реформатский взгляд. Статья. Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет http://www.reformed.org.ua/2/334/8/ (дата обращения 25.06.15)
  49. М. Барсов. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апоклипсиса,СКИТ 1993, С. 97
  50. М. Уилкок. Откровение Иоанна Богослова Спб. 1996. С. 286
  51. Уильям Баркли. Толкования Откровения Иоанна. Всемирный союз Баптистов. 1987. С. 430
  52. П.И. Рогозин. Тайны Апокалипсиса. С. 78
  53. Уильям Баркли. Толкования Откровения Иоанна. Всемирный союз Баптистов. 1987. С. 118
  54. Настольная книга по теологии. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, том 12. Источник жизни. 2010. –С 127
  55. Миллард Эриксон. Христианское Богословие. Библия для всех. Спб. 1999. – С. 562
  56. П.И. Рогозин. Тайны апокалипсиса С. 127
  57. П.И. Рогозин. Тайны апокалипсиса С. 414
  58. Уильям Баркли. Толкования Откровения Иоанна. Всемирный союз Баптистов. 1987. – С. 118

***

Бакалаврант богословия Никита Коваленко
Иллюстрация