Израильское государство под протекторатом Римской империи имело два криминальных кодекса, которые регулировали государственно-общественные отношения. В Израиле основным уголовным кодексом была Библия, а точнее Пятикнижие Моисея. В Ветхом Завете Моисей записал три вида смертельного приговора для человека, который нарушил закон – это побиение камнями (Исх. 17:4), сожжение (Быт. 38:24), и удушение через повешение (Быт. 40:22) Подобные виды казни применялись в случае нарушения 13 заповедей, таких как: прелюбодеяние, несоблюдение субботы, изнасилование, богохульство и т.д.
Уголовным правом, который регулировал судебный процесс в Древнем Риме был документ под названием «Деликт». Римские деликты делились на два вида: частные и публичные. Частный деликт содержал перечень наказаний за кражу, личную обиду и причинение материального ущерба. Публичный деликт распространялся на такие преступления как: подстрекательство против римского правления, предательство римского гражданина врагам государства, лжесвидетельство, умышленный поджог, убийство и т.д.
Следовательно, для того чтобы предать Христа на смерть необходимо было, чтобы Христос нарушил законы Моисея и публичный деликт Римской империи. В Новом Завете изложен четырьмя евангелистами судебный допрос Иисуса Христа. В Матфея 26:63 записан суд, устроенный Христу по иудейским законам. Первосвященник Каиафа выслушав свидетелей выступавших на стороне обвинителей, лично обратился к подсудимому и спросил: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?». Христос ответил «ты сказал», что буквально означает «да», поскольку для высокообразованного еврея прямые ответы типа «да» или «нет» считались в разговоре крайней формой неуважения к собеседнику. Далее Христос дополнил свой ответ: даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). После этих слов фарисеи обрели законную возможность обвинить Христа в нарушении их закона, а именно ему вменили нарушение повеления не богохульствовать. После этих слов приговор был вынесен, и первосвященник в знак своего крайнего недовольства на слова Христа разодрал одежды, хотя подобный поступок абсолютно был недопустим для первосвященника. И стоя в разодранных одеждах он произнес: «Он богохульствует; на что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали богохульство Его» (Мф. 26:65).
Согласно энциклопедия Кольера – богохульством считается любой оскорбительный или непочтительный акт, слово или намерение в отношении Бога. Поскольку – действия Христа свидетельствовали о том, что Он Бог, то единственной зацепкой для Его обвинения были Его же слова – «Я есмь», которые отражали Его божественную природу. Именно за богохульство по мнению иудеев, должны были осудить Христа по закону Моисея и приговорить к смертельной казни – побиением камнями. Обычно для смягчения данной процедуры преступнику давали вещества, которые способны были притупить боль и сбрасывали со скалы и для надежности бросали сверху большой камень. Почему же иудейские старейшины настоятельно просили Пилата распять Христа на кресте? Скорее всего, потому что сами не имели права казнить никого без позволения римского прокуратора.
Вердикт был вынесен – «повинен смерти» (Мф. 26:66) и иудеи отправились к римским властям утвердить вынесенный ими судебный приговор. Из библейского текста мы знаем, что Пилат: «…исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его…». (Лук. 23:14) Со слов Пилата ясно, что Христос не нарушал деликты римского права его судебным решением по делу Христа, были следующие слова: «я не нахожу никакой вины в этом человеке» (Лук. 23:4). Следовательно, иудеи должны были подчинится законам Рима и оставить Христа в живых. Но их настойчивые обвинения вынудили Пилата пойти на их требования.
Основными лицами, участвовавшими в предательстве и суде над Христом, стали – Его ученик Иуда Искариот, старейшины и верховная элита иудеев в лице: первосвященников, книжников и фарисеев и т.д. А также Понтий Пилат, который окончательно утвердил смертельный приговор Христу.
Иуда Искариот предал из жадности
Более двух тысяч лет имя Иуда является нарицательным для каждого человека, который совершил в своей жизни предательство по отношению к другому человеку. Из евангелий мы знаем, что Иуда выполнял роль казначея среди учеников Христа. И его отношение к деньгам согласно Библии, являлось неоднозначным. Это прослеживается в истории, когда Мария разбила алебастровый сосуд и помазала ноги Христа и именно Иуда выразил открытое возмущение на ее поступок. Иоанн пишет, что Иуда, видя это действие Марии сказал: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?»
Інші публікації
И вместо того, чтобы порадоваться щедрости Марии – его одолела неконтролируемая жадность. Именно она и подтолкнула предать своего друга, учителя и Спасителя. Придя к старейшинам первое, что он спросил у них: «что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать серебряников». Ирония состоит в том, что Христос, Создатель мира, продан за 30 серебряников – это была средняя цена раба. Любовь к деньгам пересилила любовь к Спасителю. Не зря Христос предупреждал: «смотрите, берегитесь любостяжания» – поскольку наличие данной черты в характере человека ведет к предательству своего Творца.
Священники предали из зависти
При мысли о том, что Иисус бедный назарянин полностью уничтожит их авторитет среди народа они приходили в ярость. Как Он посмел при всех называть нас лицемерами, порождением ехидины, гробами окрашенными? Кто Он такой, что позволяет себе говорить о нас подобные слова? И где-то из глубины души приходил ответ – он Мессия. При разговоре с Ним они никак не могли его подловить и выставить на смех перед людьми. И каждый раз, сталкиваясь с Ним, они «будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних» (Ин. 8:9). После многих публичных поражений чувство зависти захлестнуло иудеев, имевших авторитет, и заставило их привести Мессию к ногам Пилата. Языческий прокуратор «знал, что предали Его из зависти» (Матф. 27:18).
Следовательно, второй чертой, которую необходимо удалить из своего характера каждому христианину, является зависть. Она в конечном итоге выжжет человека и поставит его в один ряд с людьми, которые неистово кричали – распни.
Пилат предал из малодушия
Из книги «Иудейские древности» – автором которой был известный иудейский историк Иосиф Флавий, мы узнаем, что римский император Тиберий в 26 году н.э. назначил Понтия Пилата на должность прокуратора над неспокойной провинцией, которая находилась на пограничной территории и называлась – Иудея. Одной из причин, почему именно Пилата отправили в мятежную Иудею, был его жесткий подход в ведении административных дел. Как только он занял должность, он развесил по всей Иудее римские знамена. Но более всего иудеи ненавидели его за то, что он пренебрежительно относился к ним и их обычаям. Также есть упоминания о том, что Пилат использовал деньги предназначенные на храмовые нужды для постройки акведука [6]. Следовательно, можно сделать вывод, что именно этот поступок Пилата спровоцировал бунт среди иудеев в результате чего воины смешали кровь бунтовщиков из кровью их жертв (Лук. 13:1). В письме к императору Калигуле царь АгриппаI характеризует Пилата как: «человека непреклонного характера, абсолютно безжалостного, а также весьма упрямого» [6].
Хорошо зная отношение иудеев к себе, Пилат проницательно сообразил, что иудеи лицемерят, заявляя что Христос: «развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Луки 23:2). Поэтому, исследовав дело, вынес свой вердикт: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке» [6]. Трижды повторив свой вердикт – этот доселе твердый по характеру, прокуратор предает невинного узника в руки обвинителей, тем самым показав всему миру, что малодушие было одной из составляющих черт его характера. Требование людей, которые его ненавидели, было выше просьбы его собственной жены. Увидев их яростный крик он «решил быть по прошению их…» (Лук. 23:24). Из пьедестала упрямого римского прокуратора – он превратился в слабого управляемого и малодушного человека, не способного отстоять свое мнение. Следовательно, третьей чертой характера способной подвести человека к духовному падению является малодушие, которое проявляется в отсутствии твёрдости духа, решительности и мужества.
Вывод
Непосредственными виновниками, участвовавшими в распятии Спасителя мира, являются: Иуда, жадность которого ослепила, священники, зависть которых затмила их разум, а также Понтий Пилат, слабость которого превратила его из принципиального прокуратора в малодушную марионетку. И каждый человек, поощряющий в своем характере – зависть, жадность и малодушие – являются людьми способными в ответственный момент своей жизни стать предателями Спасителя мира. Но тот человек, который осознаёт свою немощь и обращается в молитве к Богу, сможет из малодушного превратится в сильного духом. Из завистливо человека превратится в доброжелательного, а жадность перевоплотится в бескорыстие и доброту.
Валентина Куриляк
Литература:
- Конституція України від 28 червня 1996 р. // Відомості Верховної Ради України. – 1996.
- Кримінальний кодекс України від 6 квітня 2001 р. // Відомості Верховної Ради України. – 2001.
- Краткая еврейская энциклопедия, изданная в Иерусалиме в 1976-2005 годах [Електронний ресурс] // Общество по исследованию еврейских общин в сотрудничестве с Еврейским университетом в Иерусалиме. – 1957. – Режим доступа до ресурса: http://www.eleven.co.il/.
- Гусаков А. Деликты и договоры как источники обязательств в системе цивильного права древнего Рима. – 1896.
- Иосиф Флавий «Иудейские древности» [Електронний ресурс] / Иосиф Флавий // Азбука веры – Режим доступу до ресурса: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/iudeiskie_drevnosti/.
- Стотт Д. Крест Христа / Джон Стотт. – Москва: Смирна, 2003. – 576 с.
