История Израиля, этого великого народа, с еще более великим предназначением, помнит трех великих царей. Это Саул, Давид и, конечно же, Соломон. Именно в период правления оных Израиль становиться Израилем. В этот небольшой по времени промежуток, с 11 по 10 в. в. до Р. Х., еврейский народ становится политически сильным и влиятельным государством. Но с концом правления последнего из них, наступает и закат этого грандиозного государства. Этот мрачный период в истории Израиля начался с 930 года, сразу же после смерти Соломона, при его сыне Ровоаме. (Пушкарь В. Священная библейская история В. З.).
Хотя Роваам беспрепятственно занял иерусалимский престол, ему все-таки нужно было получить согласие и северных колен. Для этого он отправляется в Сихем. Северные колена были готовы, как повествует библейский текс, принять новоизбранного царя, но при условии. Они требовали снять непосильные налоги, установленные еще Соломоном.
Интересно отметить, что механизм недовольства, который в конечном итоге и привел к расколу Израиля, был запущен отцом Роваама. Народ стенал, и он искал понимания и помощи в лице нового царя. Любопытную деталь освещает в своей книге епископ Вениамин: «Во главе старейшин десяти северных племен стоял Иеровоам, который во время правления Соломона поднял мятеж, но затем, после поражения вынужден был бежать в Египет» (Пушкарь В. Священная библейская история В. З.).
ПРЕДПОСЫЛКИ
Говоря о предпосылках этого рокового события для Самарии, которое я в этой работе пробую освятить, нужно вернуться на 200 лет назад к периоду золотого царствования Израиля. Именно в правлении Соломона можно увидеть почву для столь громкого падения. Конечно, для Израиля, который считал этот период пиком расцвета своего царства, возможно трудно с этим согласиться. Ведь именно в период Соломонова владычества земля была в покое. Израиль вообще ни с кем не воевал. Так же Израиль был очень влиятелен и богат. И все народы хотели строить надежные политические отношения с ним. Ка пишет Писание серебро было как камень, а кедр как обычная древесина.
Но именно в этот период сдвинулся духовный компас Израиля, который так усердно настраивал царь Давид. Как именно. Во время своего правления Соломон очень сильно сдвинул акценты всего народа с духовного на материальное. Он буквально загнал Израиль, в попытках обогатить свой царство. Тем самым он изгонял этим Господа Саваофа и из сердец. Далее волна язычества, которую он впусти заразила весь Израиль на долгие столетия. Вплоть до вавилонского правления и далее, Израиль будет нести последствия политического обмена отношений с Богом на отношения с близь, лежащими царствами.
И далее мы можем видеть последствия всех этих факторов в поступках приёмника Соломона, его сына Роваама. Он становится лишь плодом того, что впитал. Но и завершает всю эту картину предпосылок конечно же Ироваам. Именно он ввел фактически все 10 колен в язычество, заменив не только центр поклонения, раздвоив его, но и сменив форму и объект поклонения.
Конечно, он этому хорошо научился, еще будучи в Египте. Но для этого была хорошо подготовлена почва, что бы подобные новшества могли легко прижиться.
Все выше перечисленное сыграло роковую роль в трагедии 722 г.
ПЕРИОД АССИРИЙСКОГО ГОСПОДСТВА В ИЗРАИЛЕ
К 745 г. до Р. Х. на престол Ассирии взошел Тиглатпалласар 3. Этот правитель правил с 745 по 727 гг до Р. Х. Он отличался не только полководческой ноткой, но также был гениальным правителем. Именно в годы его правления Ассирия пришла к вершине своего могущества, став самой великой державой всего этого региона. (Нот М. История древнего Израиля стр. 282).
Именно он смог объединить весь Ближний Восток под своим владычеством. И, конечно, в этом объединении северное царство, как и вся Палестина, играла важнейшую роль. Помимо того, что эта территория являлась частью зеленого полумесяца, она еще объединяла в себе все торговые и военные пути, соединяя Юго-Восточную Малую Азию с Египтом.
Также Палестина была источником дорогой древесины, руды, и помимо этого обладала выходом к средиземноморью. Поэтому власть Ассирии над этой территорией была особенно стратегически важной.
Интересно отметить, что до этого царя все другие правители Ассирии были довольны податью, и именно Тиглатпалласар 3 решил не просто «доить» вассальные земли, но полностью ими овладеть.
Ассирийцы зашли с севера (Нот М. История древнего Израиля стр. 282) и очень быстро стали продвигаться на Юг. Как пишут личные анналы царя, он в 740 г начинает завоевание Северной Сирии, и завоевывает весь тот регион, вплоть до финикийких городов близь море.
Под впечатлением его победы большинство других сирийских государств, включая различные приморские финикийские города, а также ряд малоазиатских государств уплатили ему дань. (Анналы строка 150, H. Grebmann AOT2). Среди уплативших дань была и Самария.
В подтверждение к этому можно привести стих из Писания, который описывает как царь самарийский Менаим платит 1000 сиклей серебра дань Фулу, царю ассирийскому (4Ц. 15:19). Далее летописи царя
Тиглатпаласара сообщают, что он захватывает Газу, очень важный филистимский город, и пройдя всю Палестину, завершает завоеванием Иудее. «Так всего за несколько лет Тиглатпаласар прошел через всю Сирию- Палестину, сея всюду страх перед ассирийской сверхмощью и заставляя, – поскольку он не превращал покоренные народы в непосредственные провинции Ассирии, – царей сраны выплачивали дань» (Нот М. История древнего Израиля стр. 288).
«К 733 г до Р. Х. Тиглатпаласар III продвинулся в верховье долины Иордана и оттуда завоевал с одной стороны Гелиад, а с другой Галилею. В аналах строки 227 и далее, он сам сообщает, что «захватил все города страны» и только Самарию оставил. Отсюда следует что Тиглатпаласар оставил в то время царю Израильскому только горы Ефрема с царской столицей Самарией, но остальную территорию государства Израиль включил в систему ассирийских провинций» (Нот М. История древнего Израиля стр. 290).
По сути он разделил эту территорию на три провинции, которые обрели название соответственно названию главных городов этой территории. Это были: Галилея, с прилегающей территорией называлась «Мегиддо»; израильская часть палестинского побережья Кармил стала называться «Дор»; израильское заиорданье стало носить название «Галаад».
В дальнейшем эти названия настолько закрепились за этими территориями, что даже после падения оной империи, продолжали носить эти имена.
Интересно отметить, что по обычной практики ассирийцев, они оставляли жить на этих территория сельскохозяйственников и ремесленников. Высшее сословие и дворян они переселяли на территорию Ассирии. Об этом косвенно пишет 4Ц. 15:29. Точного места переселения сказать сложно. Точно известно, по тексту, что это земля Ассирия, то есть в неизвестные нам провинции Двуречья или далее на Восток ассирийской империи. На их места были поставлены чиновники и правители Ассирии. Таким образом Тиглатпаласар пытался мирным способом, без пролития крови, сделать эти территории своими.
Царь же Израиля Осия, который стал правителем на оставшейся частью Израиля после очередного восстания (4Ц. 15:30), выплатил дань Тиглатпаласару III, что сделало его вассалом. Так наступило относительное спокойствие на всех этих территориях, а цари, покоренных народов, были данниками царя Ассирии. Такое относительно спокойное положение вещей оставалось вплоть до смерти Тиглатпаласара, то есть до 727 г.
После смерти Тиглатпаласара III на престол Ассирии вступает Салманасар IV. В это время Осия, царь израильский допускает ряд решений, которые сильно ухудшают отношения с Ассирией. Он перестает выплачивать дань и параллельно начинает выстраивать отношения с Египтом, пытаясь сделать его союзником.
Об этом мы читаем в 4Ц. 17 гл. Мартин Нот пишет, что очень сложно поверить, что на тот момент крошеное государство Израиль действовало самостоятельно и так смело. Вполне очевидно, что за этой попыткой обособиться с таким риском стоит союз нескольких государств, имеющих так же цель избавиться от ассирийского владычества. Эти деяния Осии произошли в 724 г, всего лишь за 2 года до полного и окончательного разрушения Серверного царства. Если бы Осия понимал, чем все это окончиться, то вряд ли он на такое пошел.
После этого царь Салманасар V начинает военные компании по окончательному завоеванию Израиля. В этом процессе только лишь Самария оказывала должное сопротивление неприятелю, из-за чего ее завоевание растянулось на 3 года осады, и окончилось уже после смерти Салманасара V в 722/721 г.г., когда на престоле Ассирии уже царствовал Саргон. (Нот М. История древнего Израиля стр. 291). Саргон, ликвидировав последние попытки сопротивления израильтян, сделал оставшуюся только что завоёванную территорию в свою четвертую провинцию «Самария», по ассирийски «Самерина».
С этого момента государство Израиль перестало существовать. Снова, как это и произошло с завоёванными в прошлом городами Израиля, Самария и оставшиеся города были ассимилированы. Весь свет нации был переселен в Месопотамию и Мидию, где они постепенно растворились в господствующей культуре (4Ц.17:6). На их место Саргон переселил высший свет частично из самого города Вавилона (4Ц.17:24), и частично из города Кута (Вавилонская область) и города Хамата (северная область Ассирии), и других неизвестных мест.
Эти новые народности, вместе со своими обычаями и культурой, так же принести и свои верования (4Ц 17:29-31). И вновь земля израильская наполнилась множеством языческий культов. В дальнейшем, как повествует история, эти народности растворились в израильском населении, оставшимся в основном в стране.
В итоге мы имеем очень смешанное, культурно-обрядовое насыщенное общество.
ДАЛЬНЕЙШАЯ СУДЬБА САМАРИИ АССИРИЙСКОЙ
Вскоре весь этот регион стал частью Великой Ассирийской империи. После этого вторжения эта территория так больше никогда и не получила независимость. Она переходила от одной державы к другой, все более и более ассимилируюсь.
Інші публікації
Хочется отметить, что для Израиля как такового, который где-то в глубине своего сердца, все еще мыслил себя народом Божьим, было очень трудно понять, принять и вообще поверить, что с их независимостью все кончено. Они все еще продолжали ощущать себя избранным народом. Они все ждали превосходства и господства над «…Ферезеями, Кенезеями, Аморреями, Хананеями, Гергесеями и Иевусеями.» (Библия син. перевод стр14).
Возможно, эти ощущения можно сравнить с чествованиями троянцев, которые только лишь, уже сидя на пепелище некогда непреступного государства, осознали, что они бесповоротно повержены.
Еще одним поворотом сотериологического сознания Израиля был ряд пророчеств пророков середины 8 века, которые во всех этих событиях видели, не неудачное сложение обстоятельств, но руку Божью. Они призывали всех смириться и покориться воле Божьей. Так же они открывали более широкие перспективы Божьего плана в этом мире. Они показывали, что Бог Саваоф не только Бог Израилев, но и Бог всех народов.
Эти пророки показывали, что Бог руководит всеми народами по Своему проведению. И у Него есть всеобщий, всемирный план. (Нот М. История древнего Израиля стр. 284-285). Так же пророки взывали к разуму евреев, что бы те могли понять, что вся древневосточная мировая история, здесь выступает как рука Божья. Все это происходит за их неисправимую неверность и непослушание Богу.
Во имя этой могущественной цели царь Ассирии стал орудием в руках Божьих (Ис. 10:5), рабом Божьим в дальнейшем становиться вавилонский царь Навуходоносор (Иер. 27:6), и затем помазанником становиться персидский царь Кир (Ис. 45:1). И в частности предсказание пророков в 8 веке до Р. Х., что занимаемое положение Израиля теперь должно быть ниспровергнуто, очень скоро нашло свое исполнение в падении северного царства.
Это событие должно быль послужить очень важным и серьезным уроком для южного царства. Но как видно из дальнейшей истории, и Иуда не извлек из всего происходившего надлежащего вывода.
Автор – Всеволод Шалимов, бакалаврант богословия
