Актуальность: среди богословских сообществ существует немало теологических споров, связанных со сложностью понимания определенных отрывков в первом послании к Коринфянам. Вопросы о разводе и его библейских основаниях были всегда. Одно из таких мест находиться в 1 послании к Коринфянам 7 главе с 10-16 текст, в котором Павел отвечает на вопросы о разводе, освящении и дает рекомендации для лучшего понимания.
Цель: проанализировать значение текста 1 Коринфянам 7 главы с 10 по 16 стих и определить библейские основания для развода. Кроме того, в этом исследовании мы ставим следующие задачи: сделать экзегетический анализ отрывка (обосновать границы отрывка, показать историко-культурный контекст, определить адресата, рассмотреть ближайший библейский контекст, исследовать структуру главы), провести богословский анализ, определить что такое разводное письмо, и определить: кто имеет право на повторный брак, обнаружить практические стороны применения выбранного места из Священного Писания, сделать выводы и создать библиографию.
Объект: явление развода в Библейском контексте
Предмет: библейские основания для развода в 1 Коринфянам 7:10-16
Метод исследования: в процессе исследование были использованы следующие методы: анкетирование в «Демоскоп Weekly», для сбора информации об отношении людей к разводам, в котором были опрошены люди с 40 стран. Вопрос звучал так: «Как лично вы считаете, разводы морально приемлемы, морально неприемлемы или это не вопрос морали?»
Інші публікації
В среднем по 40 странам 24% опрошенных негативно относятся к разводу, при этом межрегиональные различия довольно велики. Большинство жителей африканских стран, участвовавших в исследовании, ответили, что развод морально неприемлем (за исключением Туниса и Южно-Африканской Республики). В странах Евросоюза, напротив, очень небольшой процент населения считает развод аморальным. В Испании, Франции, Германии, Великобритании, Канаде, Австралии доля назвавших развод морально неприемлемым составляет менее 10%. Так же спокойно относятся к разводу в таких консервативных странах, как: Египет, Иордания, Ливан. В России не одобряющих развод оказалось 22%, столько же – в Польше и Соединенных Штатах Америки [6].
Данная статистика показывает, что люди по всему миру относятся к разводу лояльно, не считая его аморальным. Это повышает актуальность данной темы и показывает нам, что институт семьи и семейные ценности сводятся к нулю. В следствии этого повышается уровень разводов по всему миру, причиной которых не является измена или прелюбодеяние.
Раздел 1. Экзегетический анализ 1 Коринфянам 7:10-16
В данном исследовании мы исходим из предпосылки, что Послание к Коринфянам написано апостолом Павлом по вдохновению от Бога Духом Святым, и, как и все Писание, является «богодухновенным и полезным для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.» (2Тим. 3:16)
Выбранный мною отрывок 1 Кор 7:10-16. Почти все, чему учит апостол Павел относительно брака и развода, находиться в седьмой главе Первого послания к Коринфянам. Отрывок о разводе и основании на него начинается после девятого стиха. В стихах 1-9 Павел говорит о брачных обязательствах, браке и безбрачии. Верхней границей отрывка является стих 7:10. Здесь автор продолжает описывать тему взаимоотношений в семье, но переходит к другому аспекту – разводам. Нижней границей является стих 16, так как после него Павел меняет тематику на обрезание и рекомендации жить каждому так, как определил ему Господь.
Рассмотрим этот отрывок детальнее. Павел обсуждает три различных ситуации развода:
(1) развод двух верующих (ст. 10-11),
(2) развод верующего и неверующего, где неверующий не хочет разводиться, и (3) развод верующего и неверующего, когда неверующий хочет развестись.
Освящение
Определение. Определение освящения в «Нью-Гемпширском баптистском исповедании веры» (1833 г.) гласит: Мы верим, что освящение — это процесс, посредством которого, по воле Бога, мы делаемся сопричастными Его святости; что это постепенное деяние; что оно начинается с рождения свыше; и что оно происходит в сердцах верующих через присутствие и силу Святого Духа, Который запечатлевает и утешает, при постоянном использовании предназначенных к тому средств — в особенности Слова Божьего, саморассмотрения, самоотречения, бодрствования и молитвы. (Статья X). Это определение помогает нам отличать освящение от рождения свыше, так как последнее касается начала новой жизни христианина. Освящение также следует отличать от прославления, которое относится к моменту завершения Божьей работы в верующем. Итак, выражаясь кратко и просто, рождение свыше — это начало, освящение — середина, а прославление — завершение спасения [7, c. 296].
Начальное освящение. Во многих отрывках ясно говорится, что освящение происходит постепенно. В особенности нужно отметить слова Павла о том, что христиане преображаются «от славы в славу» к образу Господа (2 Кор. 3:18; Рим. 12:1-2; Флп. 3:14; Евр. 6:1;2 Пет. 3:18). Более того, многочисленные заповеди Писания показывают, что христиане приобретают все новый опыт.
В то же время в Писании есть много высказываний, судя по которым освящение дается верующему одновременно с рождением свыше. Например, Павел часто называет христиан «святыми» (Рим. 1:7; Еф. 1:1 и др.); это значит, что верующие уже обладают освящением. В самом деле, Павел в частности говорит, что коринфские христиане «освящены» (1 Кор. 1:2), и даже соотносит освящение с омовением (возрождением) и оправданием, словно все три вещи происходят одновременно (1 Кор. 6:11). Вероятно, больше всего впечатляет заявление апостола о том, что верующие умерли для греха (Рим. 6:2). Вряд ли можно представить себе что-то более и окончательное, чем смерть, так что Павел здесь имеет в виду постоянный и необратимый, окончательный отход верующего от греха.
Средства освящения. Значительная доля разногласий касается роли людей в освящении. Все христиане соглашаются, что святости невозможно достичь без Божьей помощи, но трудно определить в точности, какова роль самого человека. В римско-католической традиции уделяется такое большое внимание очистительной силе крещения и роли добрых дел, что возникает справедливый вопрос: не оказывается ли здесь недооцененным значение Божьей благодати? В другую крайность впали некоторые представители «Движения победной жизни», лозунг которых (let go and let God, «будь что будет, пусть Бог усмотрит») иногда предполагает, что верующие при освящении остаются совершенно пассивными (хотя этот лозунг может оказаться весьма ценным, если его правильно использовать) [11, c. 588].
Развод
Библейские указания по поводу развода тесно связаны с разными определениями брака на разных этапах постепенно раскрывавшегося откровения Божьего в истории. В Книге Бытие, в рассказе о сотворении, муж и жена — «одна плоть» в контексте своего безгрешного окружения (Быт. 2:24). В таких условиях расторжение брака было немыслимым. Во время Своего служения Иисус говорил, что таким Бог изначально задумал брак. Если муж и жена — «одна плоть», расторжение брака невозможно и их союз не отменим (Мф. 19:6).
Если муж и жена — «одна плоть», расторжение брака невозможно и их союз не отменим (Мф. 19:6).
Отношение к разводу в Ветхом Завете. Грехопадение кардинальным образом повлияло и на отношения между мужчиной и женщиной. Позволив греху нарушить их первоначальное общение с Богом, мужчина и женщина оказались во власти элементов, из которых были сотворены. Мужчина был сотворен из праха и оказался подчиненным земле (Быт. 2:7; 3:19), а женщина, сделанная из ребра мужчины, стала подчиняться мужчине (Быт. 2:22; 3:16).
До грехопадения мужчина и женщина были равны, потому что оба были сотворены по образу Бога (Быт. 1:27) и вместе должны были выполнять Божье повеление, управляя творением (Быт. 1:28). После грехопадения мужчина стал командовать женщиной, а женщина — подчиняться мужчине (Быт. 3:16). В результате этих новых обстоятельств мужчина получил право распоряжаться женщиной, которого не имел до грехопадения. Союз «единой плоти» оказался нарушенным, когда мужчина на правах главного стал подчинять себе не одну женщину, а больше. Это неравенство мужчин и женщин привело к полигамии (Быт. 4:19; 16:3; 29:30), а также серийной моногамии и расторжению браков посредством развода (Вт. 24:1-4).
Итак, развод возник как неизбежное следствие превосходства мужчины над женщиной. В изначальный замысел Бога, касающийся отношений в браке, не входили ни господство мужчин, ни развод. Разрешение развода в законе Моисея — это Божья уступка грешному человечеству (Мф. 19:8). По сути, возможность развода была доступна только господам-мужчинам. Жены, подчиненные мужьям, становились жертвами развода. Мужья могли разводиться с женами; жены не могли оставлять мужей [13, c. 422].
Учение Иисуса о разводе. Так как миссия искупления, осуществленная Христом, была началом возвращения к изначальному замыслу Бога при сотворении, ветхозаветные правила о разводе для христианской общины больше не действовали. Призывая Своих последователей считать брак нерушимым, Иисус напомнил им об идеале сотворения. Отрицательно отзываясь о разрешении развода в законе Моисея, Иисус выступил за соответствие изначальному идеалу Бога, говоря, что «сначала не было так» (Мф. 19:8). Христос осудил грехопадение и утвердил замысел сотворения. В Мф. 5:31-32 Иисус явно отменяет положение закона Моисея, позволяющее мужьям разводиться со своими женами. Он считает, что такое поведение оскверняет женщину. Прелюбодеи, разводясь со своими женами, низводят их до положения блудниц, пользуются ими как вещью. Разводясь с женами, мужья относятся к ним, как к прелюбодейкам. Женившись на разведенной, мужчина усугубляет ситуацию и оскверняется сам. Иисус сознательно лишает мужчину права распоряжаться женой по своему усмотрению и восстанавливает идеал «единой плоти». Его ученики правильно поняли Его намерения. Но принцип мужского превосходства так глубоко укоренился в их сознании, что они считали безбрачие предпочтительнее, чем моногамный брак, продолжающийся всю жизнь (Мф. 19:10).
Иисус снова провозгласил принцип «единой плоти» для искупленного общества, и в Новом Завете (НЗ) говорится о нерушимости брака, который представляет собой земную копию союза Христа и Его Церкви (Еф. 5:25). Несмотря на такие строгие заповеди постоянства в браке, НЗ допускает развод в качестве исключения в случае измены или обмана. Иисус сделал такое исключение ради защиты прав пострадавшего супруга, которого вынуждает к разводу неверный партнер (Мф. 5:32; 19:9). Очевидно, что невиновный супруг может и сохранять брак, несмотря на измену. Но ввиду того, что Писание делает для этого случая исключение, жертва обмана не обязана сохранять такой брак. Другое исключение, при котором развод оправдан в НЗ, — это уход супруга из семьи. Хотя 1 Кор. 7:15 относится прежде всего к уходу неверующего партнера, следует отметить, что верующий, бросивший семью, —все равно что неверующий (1 Тим. 5:8). Нарушение брачных обязательств с одной стороны позволяет расторгнуть брак, и сюда относится принцип 1 Кор. 7:15 [15, c. 724].
Адресаты Павла
Население Коринфа включало в себя римлян, азиатов и евреев. Начало служения Павла в Коринфе описано в Деянии 18 главе. Вначале Павел приходит к иудеям Акиле и Прискилле, там живёт и проповедует в синагогах. Позже, вследствие гонений, он направляется к язычникам и крестит некоторых из них. Таким образом, мы можем предположить, что «церковь в Коринфе состояла из христиан (обращенных) из евреев и из язычников» [13, c 275].
Прежде чем перейти к более подробному рассмотрению данного вопроса, следует определить, к кому именно обращен совет Павла. Первую категорию адресатов мы встречаем в ст. 8: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я».
Некоторые исследователи утверждают, что в этом тексте имеются в виду неженатые мужчины и овдовевшие женщины. Но есть и другое мнение. В данном случае апостол Павел мог обращаться к тем, кто никогда не был женат, либо те, кто был, но не женат сейчас. Возможно, что здесь говорится о «вдовцах и вдовах». Есть также и третья точка зрения, примиряющая две предыдущие: выражение «безбрачные и вдовы» включает в себя «холостяков, вдовцов и вдов».
Мы можем представить, что вопрос был сформулирован примерно так: правильно ли оставаться в браке с супругом, который не обратился в христианство? Теперь, хотя Павел однозначно отвечает на предполагаемый вопрос отрицательно, он не настолько наивен, чтобы думать, что обращение может не привести к разрыву брачных заветов. Ибо, хотя отношения с верующим предполагают особое внимание Бога к неверующему супругу (1 Кор. 7:14), все еще возможно, что лукавый может вложить в сердце неверующего супруга, чтобы инициировать разделение. Как будто Павел сейчас повторяет предупреждение Иисуса о том, что обращение приведет к гонениям и разделению семей. И именно относительно этой возможности высказываются противоречивые слова Павла о результирующей «свободе» покинутой супруги. Нам не нужно здесь предполагать, что дезертирство без действительного развода – единственный выход из положения. Здесь точный термин – чоризо, «разделять или разделять». Это тот же термин, который используется в стихе 10. В первом стихе совершенно очевидно, что это влечет за собой юридическое разделение или развод, потому что повторный брак запрещен. По всей видимости, здесь ожидается юридический раскол.
В любом случае, Павел утверждает, что в таких случаях оставленный верующий свободен от рабства. Именно то, что это означает, вызвало немало пролитых чернил. Говорит ли Павел, что покинутый волен вступить в повторный брак, или он свободен только от необходимости выполнять супружеские обязательства, или свободен не преследовать уходящего супруга? Когда неверующий разрывает брак законным (например, разводом) или незаконным (например, дезертирством) действием, супруг-христианин может вступить в повторный брак. Этот вывод также согласуется с нашими предыдущими выводами [10].
Тогда должно быть ясно, что я не вижу 1 Коринфянам 7:15 как предлагающее еще одно «исключение» иного рода, но скорее несексуальный пример такого же морального оскорбления, то есть неверность основам завета. Нарушение завета – единственное основание для справедливого развода, и это действие, которое противоречит самой основе самого (брачного) завета. Со стороны жены является сексуальным применением такого нарушения. Независимо от того, является ли отмена брачных клятв сексуальным (женщина), физическим (насилие со стороны мужчины или пренебрежение мужчиной), законным (развод) или незаконным (дезертирство любым из них), суть одна и та же: брак был заключен и был расколот такими действиями.
Анализ литературного контекста
Слова, которыми завершается шестая глава «прославляйте Бога и в телах ваших» выражает главный принцип последующей главы. Эта мысль прослеживается во всей седьмой главе, где Павел отвечает коринфянам на вопросы, касающиеся брака. В шестой главе Павел пишет про опасности интимных взаимоотношений вне брака. Теперь, он обращается к теме супружеских обязанностей. Можно предположить, что пренебрежение этими принципами со стороны некоторых из членов церкви в Коринфе способствовало распущенности их нравов и Павлу пришлось их наставлять.
Павел начинает эту главу словами «О чем вы писали ко мне…», и он приступает к ответам на их вопросы о сексуальных и брачных отношениях. Многие пасторы любят цитировать стих 10: «жене не разлучаться с мужем.” Это заявление часто рассматривается как абсолютно безотносительно к контексту, из которого обращается Павел. В 11 стихе, Павел заявляет: «если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим…». На основании этого стиха некоторые пасторы признают, что разделение на какое-то время может быть оправданным. Но это нужно делать осторожно, ведь женщина по-прежнему связана со своим мужем, и она не должна разводиться и вступить в повторный брак. В обоих случаях упускается из виду то, что Павел обращается к конкретной проблеме, в конкретной церкви, в конкретный момент истории.
Павел говорит, что побиение камнями жен – это не решение проблемы. Христиане в Коринфе хотели знать, следует ли им продолжать свои брачные отношения или начать вести аскетический образ жизни безбрачия связи со скорым пришествием Иисуса Христа. Они хотели знать, правильно ли иметь сексуальные отношения, или они должны покончить с физическими вещами. На этот вопрос Павел говорит, что они не должны отказываться от своей супруги. Они не должны впадать в другую крайность. Они могут разделить привязанность к собственному супругу. В стихах 2-5 Павел более ясно излагает этот совет: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».
Опять же, христиане злоупотребляли этим отрывком, чтобы доказать, что женщина и ее тело принадлежит мужу (и поэтому им можно злоупотреблять). Но Павел говорит здесь о сексе. Он сказал коринфянам оставаться в семейном положении – отдавая одинаково друг другу. Он обращается к представителям обоих полов об их обязанностях – нежной близости друг к другу. Обратите внимание, что Павел допускает воздержание только тогда, когда есть обоюдное согласие. Павел рассматривает брачный завет как баланс, где исполнены и мужчина, и женщина.
Однако в случае жестокого мужа дело обстоит иначе. Жестокий муж хочет доминировать над своей женой, ранить и осквернять ее. Он движем не любовью. Нет взаимного согласия. Жестокий муж узурпирует личность жены и грабит ее радость. Итак, ст. 10-11 подводит итог тому, что христиане должны оставаться в браке. Помните, что Павел говорит о браках при нормальных обстоятельствах – брачный завет остается в силе. Павел не говорит о ситуации, когда муж бьет жену. В ст. 12-14 Павел дает наставления тем, кто в Коринфе состоял в браке с неверующими. В ст. 15 Павел утверждает, что, если неверующий уйдет, то христианин не связан этим обстоятельством. Духовенство часто использует этот стих, чтобы заявить, что только неверующий может уйти, но, если женщина христианка, она должна остаться с мужем. На основании Библии, женщина, которая подверглась насилию, может развестись с мужем.
Можно добавить, что: «Ее страдающая любовь к мужу не только показывает любовь церкви ко Христу, но также показывает добровольные страдания и любовь Христа к Его церкви». Проблема с таким советом в том, что он ужасно нечувствителен к бедственным ситуациям женщины, и это искажает значение Слова Божьего. Павел ничего не говорит женщине, подвергшейся насилию. Бог не призывает нас жить в греховных обстоятельствах. Злоупотребление — это грех. Избитая жена постоянно окружена этим грехом. Это не она грешит, но все равно она в греховной ситуации. Павел ясно отметил, что: «Бог призвал нас жить в мире»
В Новом Завете используется несколько терминов для обозначения «развода». Перечислены их основные значения и различия:
àpolúo : «отпустить, отпустить» (апо, «от» , luo, «отпустить»)
Данкер ( BAGD ) различают значение «освободить, отпустить, помиловать» от значения «отпустить, отослать, уволить» (включая «развод») [4, c. 915].
«Отправление» аполуона , по-видимому, включает «освобождение, освобождение» партнера от всех обетов завета. В этом действии подразумевается, что повторный брак разрешен для любой из сторон. Это основное слово, используемое в Евангелиях для обозначения развода.
Чоризо: «разъединить, отделить», оно используется в брачных контрактах папирусов.
aphistemi : «заставить отступить». БАГД отмечает, что это слово используется Полом в юридическом смысле развода.1 Коринфянам 7:11. В библейском тексте часто говорится об аннулировании долга (прощении его) или о простом уходе. В наставлении Павла о разводе оно используется трижды (1 Кор. 7:1, 12, 13), всегда с оттенком морального оскорбления, то есть отказа без морального права [3, c 80].
Разница между употреблением афистеми и чоризо (в 1 Кор. 7:10-15) составляет разницу между законным (и, возможно, физическим) уходом, для которого Павел использует первый термин, и моральным выходом, для которого он использует второй. Оба, однако, передают идею морального нарушения. Шлиер в Киттеле, отмечает, что афистеми связана с концепцией отступничества и подчеркивает отчуждение людей от общения друг с другом. Эти отношения, очевидно, демонстрируют коннотацию слова, как оскорбительного термина.
В этой главе апостол отвечает на заданные ему коринфянами вопросы относительно брака.
- Он указывает им на то, что брак был установлен как средство против блуда, ст. 1-9.
- Повелевает вступившим в брак не разводиться, если даже один из супругов неверующий, ст. 10-16.
III. Объясняет им, что обращение в христианство не меняет их внешнего положения, и поэтому советует оставаться в том звании, в каком они были призваны, ст. 17-24.
- Рекомендует, в связи с трудными условиями жизни, оставаться безбрачными; показывает, как мирские заботы отвлекают христианина от служения Богу, ст. 25-35.
- Дает указание, как следует поступать с девицами, ст. 36-38.
- В заключение Павел дает совет вдовам, как им следует вести себя в этом положении, ст. 39, 40.
Структура отрывка 1 Коринфянам 7:10-16
В данном разделе апостол дает коринфянам указания относительно их поведения в случаях, довольно часто встречавшихся в те времена, особенно среди обращенных из иудеев, а именно: следовало ли им сохранять брачные отношения с неверующими. Закон Моисея разрешал развод; в истории израильского народа был известный случай, когда иудеям было повелено отпустить своих языческих жен (Ездра 10:3). Это могло внести сомнения в умы многих: что должны делать обратившиеся в христианство – отправлять своих неверующих супругов или оставлять их? Апостол дает относительно этого следующие указания:
В общем, он говорит им, что брак, согласно повелению Христа, заключается на всю жизнь, поэтому вступившие в брак не должны помышлять о разводе. Поэтому апостол советует женщине, разводящейся с мужем, по своему добровольному решению или решению мужа, оставаться безбрачною и искать примирения с мужем, чтобы снова соединиться с ним. Супругам вообще не должно ссориться, а если ссора все-таки произошла, то им следует быстро примириться. Они соединены друг с другом на всю жизнь. Они не могут сбросить это бремя, но должны подставлять под него свои плечи и, сколько могут, облегчать его друг для друга.
Из Писания ясно, что брак является частью мандата творения. Единственное, что в творении Бог объявил «нехорошим» – это одиночество мужчины (Быт. 2:18), поэтому была создана женщина и основаны брачные отношения. Женщина была создана для дополнительных отношений с мужчиной в качестве его помощницы (Быт. 2:21-22). Бог благословил их и установил, что мужчина должен покинуть дом и создать новый дом со своей женой. Эти двое должны были стать «одной плотью», то есть, они больше не были двумя автономными отдельными людьми, но одним домом (Бытие 2:24) [2].
В Священном Писании мы видим идею о том, что брак представляет собой отношения Бога со Своим народом. Брак описывается как заветные отношения в Книге Малахии 2:14 и Притчи 2:17. В Книге Осии Бог говорит, что обручит Свой народ с Собой (2:19-20). В Новом Завете Павел описывает брак как прообраз отношений Христа с Его Церковью (Ефес. 5:22-32).
Нужно так же отметить, что в вопросах развода законы в Пятикнижие мало чем отличаются от законов и предписаний Ближнего Востока. Тем не менее, согласно Закону Моисея, женщины, имели больше прав в браке и после развода, что являлось уникальным явлением для древнего Ближнего Востока.
В Ветхом завете развод не входил в первоначальный план Божий: Быт 2:24; Мф 19:8, но был разрешен и упорядочен: Втор 22:13–19,28,29; Втор 24:1-4, в следствии человеческого жестокосердия: Мф 19:8. Можно отметить, что священникам нельзя было жениться на разведенных женщинах: Лев 21:7,14. Развод ненавистен Богу: Мал 2:16, ведь он развращает народ: Иер 3:1,2, при этом был разрешен, если жена поклоняется идолам: Езд 10:2-17 .
Техника развода. Разводное письмо – это свиток (из листьев камыша, тростника, орехового дерева, оливкового дерева…), написанное простыми чернилами. Действительно только, если написано на имя женщины «на имя ее».
Условие: «Если человек говорит жене: «Смотри – это разводное письмо на условии, что ты никогда не вернешься в дом своего отца» или на условии «что ты никогда не будешь пить вина» – это не является настоящим разводом. «А если он говорит: «Это разводное письмо на условии того, что ты в течение 30 дней не вернешься в дом отца» или «что ты в течение 30 дней не будешь пить вина» – это означает развод. Из этого может следовать, что муж не должен ставить условий – не возлагать на женщину непосильное бремя.
Брак – это органический союз, но не мистический, постоянный. Брак должен продолжаться «до тех пор, пока смерть не разлучит партнеров», но ничто не означает, что так будет. Намерение – это одно, факт – другое. Бытие (и остальная часть Библии) не учит, что брак является нерасторжимым союзом, он учит, что он должен быть. Грех все меняет. Люди нарушают взятые на себя обязательства. Браки расторгаются раньше положенного срока.
Право женщины на разводное письмо было в то же время и ее правом на повторный брак. Фактически, можно считать, что разводное письмо было инструментом, чтобы женщина имела право повторно выйти замуж. Важно отметить, что за пределами иудаизма нет никаких аналогов разводному письму, которое выдавалось женщине при разводе. Как минимум, нигде нет никаких упоминаний об этом. Данный документ был невероятно ценен для женщин при разводе, так как давал права вступать повторно в брак. Он гарантировал, что бывший муж не заявит о своем праве на жену и не обвинит ее в супружеской измене, что было чревато смертью.
Больше всего эту тему дискуссий между Иисусом и фарисеями освещает в своих посланиях Матфей и Марк. В Мт. 5:32 и Лк. 16:18 мы можем найти небольшие обобщения вопроса разводов. Нужно отметить, что евангелисты сократили достаточно существенно диалоги, касающиеся данной темы. Для того, что бы исследовать этот вопрос глубже, нам потребуется использовать раввинскую литературу и Свитки Мертвого моря, в которых этот вопрос обсуждался достаточно широко, хоть и записан довольно сокращенно.
В новозаветний период было две школы толкующие Тору, которые часто спорили между собой. Вопрос о разводе не обошел их стороной.
Школа Бет-Шаммая утверждала, что человек имеет право отпустить жену свою, только если находит в ней нечто непристойное, ибо сказано: «потому что он находит в ней что-нибудь противное». (Второзаконие 24:1) Он объясняет на основании Второзаконии 19:15, где говорится, что только при слове двух или трех свидетелей состоится дело. И это показывает, что обвинение мужа, должно быть подтверждено свидетелями.
В свою очередь, школа Гиллея утверждала, что даже если жена испортила блюдо своего мужа, тогда можно с ней развестись, ибо сказано: «по всякой причине». В общем, разводное письмо дают в случае нахождения наготы и в случае противного дела.
Можно отметить, что эти фразы были хорошо известны практически всем евреям. Это значит, что они хорошо понимали, что это значит и им не нужно было объяснять значение тех или иных терминов и выражений. Это знали в каждом доме в Израиле. В свете выше сказанного, нужно понимать дискуссию о разводе и Иисуса Христа. Видно, что Иисус Христос оспаривает не точку зрения ВЗ, а понимание разводов школы Гиллея.
В Новом Завете брак считается нерушимым: Мф. 19:3–6; Рим 7:2,3, развод был разрешен Иисусом по причине неверности: Мф. 5:31–33; Мф. 19:9 и разрешен Павлом при смешанных браках: 1Кор 7:12-15. Развод – это грех, который может быть прощен: Ин 4:17,18 таковых судят не люди, но Бог: Евр 13:4.
Развод двух верующих.
Павел сначала обращается к женатым верующим, которые могут рассматривают развод как средство разрешения семейных конфликтов: «Женатым я передаю ответственность, не я, а Господь, чтобы жена не разлучилась со своим мужем (но если она это сделает, пусть оставаться незамужней или примириться с мужем) – и что муж не должен развестись с женой» (1 Кор. 7: 10-11).
Апеллируя к учению Христа (ср. Марка 10:9, 11, 12; Луки 16:18; Матфея 19: 3-9), Павел категорически заявляет, что христианской паре не следует искать развода. Дважды он подтверждает принцип запрета на развод: «… жена не должна разлучаться со своим мужем… и муж не должен разводиться со своей женой» (1 Кор. 7:10-11). Основа Павла. Запрет – это учение Христа о том, что муж и жена – одна плоть, и то, что есть у Бога. Соединенных вместе никто не должен разъединять [1, c. 68].
Развод верующего, женатого на неверующем, не желающем расторжения брака
Вторая ситуация, к которой обращается Павел, – это ситуация, когда верующий супруг женат на неверующем: «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его» (1 Кор. 7:12-13).
Поскольку Господь не давал указаний относительно брака между верующими и неверующим, Павел пользуется своим апостольским авторитетом и вдохновением («Я говорю, а не Господь»), снова предписывая принцип неразлучения. Павла ясно говорит: если неверующий не хочет развода, верующий не должен искать этого. Причина сохранения брачного союза очень проста – освящающее влияние верующего партнера на неверующего супруга и детей [8, c. 39].
Развод верующего, женатого на неверующем, желающем расторжения брака
Третья ситуация, к которой обращается Павел, – это ситуация, когда неверующий партнер хочет развода. Его наставление в этом случае таково: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь». Верующему не нужно преследовать покинувшую супругу или супруга, и он свободен от всех супружеских обязательств. Греческий глагол «ou dedoulotai», буквально «больше не порабощенный», подразумевает, что сожительство с таким человеком – рабство для верующего партнера. Поскольку Христос призвал всех нас к миру, верующий в таком случае может выйти из рабства [9, c. 321].
Христианская Писательница Эллен Уайт, в своей книге «Свидетельства Об интимных отношениях, супружеской неверности и разводе» пишет: «Прелюбодеяние – единственная причина для развода». Объясняя, что хоть женщина может быть легально разведена со своим мужем согласно законам страны, в которой она проживает, и все же оставаться неразведенной перед Богом – согласно вышнему Закону. По ее словам, есть только один грех – грех прелюбодеяния, который может поставить мужа или жену в такое положение, когда они могут быть свободны в глазах Господа от брачного обета. Хотя законы страны могут допускать развод, однако, нужно понимать, что во свете Библии, согласно законам Божьим, они являются мужем и женой [14].
Она так же писала, что женщина не имеет права выходить замуж за другого; но если она или любая другая женщина желает получить законный развод на основании того, что ее муж был виновен в прелюбодеянии, то в этом случае она свободна выйти замуж за кого пожелает.
Выводы и практическое применение
Это исследование привело к следующим выводам:
Во-первых, брак – это завет, он не должен быть нарушен. Это должны быть отношения, которые продолжаются до тех пор, пока один из партнеров не умрет. Однако онтологически не постоянный. Это означает, что, хотя его не следует ломать (моральный вопрос), его можно сломать (на самом деле). Брак между верующими должен заключаться с партнерами, которые также являются верующими. Это завет, который следует заключать со всей серьезностью не только в отношении партнеров как таковых, но также и в отношении служения Господу. Безбрачие предпочтительнее, но если стороны понимают себя и знают, что в браке они принесут больше служения Богу, тогда это предпочтительнее. Браки между верующими и неверующими сомнительны.
Поскольку брак – это завет, он предполагает определенные условия или обязательства. Если эти минимальные клятвы нарушаются, то и завет нарушается, по определению, как на самом деле. Чтобы быть конкретным, если обязанности мужа по поддержанию жизни заменены опасными для жизни, такими как нанесение физического вреда (например, удары, которые приводят к устойчивому ущербу) или преднамеренное пренебрежение его основными жизненными потребностями (обеспечение продуктами питания, одеждой или безопасностью) ) он нарушил завет с ней. Точно так же он угрожает ее здоровью или жизни сексуальными отношениями с другими людьми. Это тоже нарушение. Если жена вступает в половые отношения с другими людьми или если она физически оскорбляет своего мужа (например, ударяет его так, что наносится ущерб), она нарушает завет с ним. Если один из супругов безосновательно разрывает брачные отношения (пассивно путем дезертирства или активного развода), он нарушает завет. Такое нарушение прекращает моральную ответственность невиновного партнера продолжать выполнять свои клятвы.
Когда нарушение произошло, невиновная сторона может воспользоваться своим правом прекратить юридическую фикцию путем развода в соответствии с действующими законами страны. Этот акт рассматривается как защитный, а также как дисциплинарный.
Невиновная сторона имеет моральное обязательство прощать, если они понимают, что признание и раскаяние искренни. Им также следует приложить некоторые усилия для восстановления, но они не обязательно имеют моральное обязательство восстановить правовые отношения.
Невиновная сторона имеет право заключить новый правовой договор с кем-либо еще, в котором примирение либо маловероятно, либо невозможно. Виновный также имеет возможность новых отношений, если о восстановлении предварительного правоотношения теперь не может быть и речи (на повторный брак невиновной стороны кому-то еще, если невинная сторона отказывается быть в повторном браке, или умерла).
К невинно разведенным не следует относиться как к грешникам, но следует полностью уважать их как братьев и сестер во Христе, в том числе в вопросах церковного руководства. К виновным также, когда их моральное дело исповеди, покаяния и восстановления было завершено, нужно относиться, как ко всем прощенным грешникам, в том числе и в вопросах церковного руководства.
- Davidson R. Divorce and Remarriage in the Old Testament: A Fresh Look at Deuteronomy 24:1–4 [Электронный ресурс] / Richard M Davidson. – 1999. – Режим доступу до ресурсу: https://core.ac.uk/download/pdf/232859767.pdf.
- Foreword to Divorce and Re-Marriage (2nd Edition) [Электронный ресурс]. – 2009. – Режим доступу до ресурсу: https://bible.org/article/foreword-divorce-and-re-marriage-2nd-edition.
- Kittel G. THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENT / G. Kittel, G. Friedrich. – Studgard: W. KOHLHAMMER VERLAG, 1985. – 1235 с.
- Novum Testamentum Graece / Nestle, Aland.. – (28th Editson).
- Библия книги священного Писания Ветхого и Нового Завета – Киев: Украинское Библейское Общество, 2017. – 1232 с.
- Глобальная мораль [Электронный ресурс] // 2014 – Режим доступу до ресурсу: https://www.pewresearch.org/global/interactives/global-morality/.
- Грин Д. Иисус и Евангелия. Словарь / Д. Грин, С. Макнайт, Г. Маршал. – Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. – 842 с. – (Современная Библеистика).
- Дюпюи Э. Жрицы любви. Проституция в античную эпоху: опыт социальной гигиены/Эдмонд Дюпюи. – Петерборг: D-r E. Dupouy, 1907. – 272 с.
- Инстоун-Брюер Д. Развод и повторный брак в Библии / Давид Инстоун-Брюер. – Черкассы: Коллоквиум, 2016. – 446 с.
- Комментарий Адвентистов седьмого дня на 1 Коринфянам [Электронный ресурс] // 2013 – Режим доступу до ресурсу: http://soteria.ru/s598/9/.
- Мартин Р. Мир нового завета. Словарь нового завета. / Р. Мартин, Д. Рейд, К. Эванс. – Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. – 994 с. – (Современная библеистика).
- Новый Библейский комментарий – В 3 частях – Часть 2 – Ветхий Завет – Псалтирь – Книга Пророка Малахии Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2000. — 571 с. — (Энциклика. христианства).
- Новый Библейский комментарий – В 3 частях – Часть 3 – Новый Завет Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2001. — 751 с. — (Энциклика, христианства).
- Уайт Э. Свидетельства Об Интимных Отношениях, Супружеской Неверности И Разводе [Электронный ресурс] / Эллен Уайт – Режим доступу до ресурсу: https://www.otkrovenie.de/book/testimonies-on-sexual-behavior-adultery-and-divorce/book.html#chapter-12.
- Уолтон Д. Х. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет / Д. Х. Уолтон, В. Х. Мэтьюз, М. У. Чавалес., 2010. – 984 с.
Автор – Инета Дробиленко, бакалаврант богословия
