Говоря об одежде, каждому человеку вспоминаются красивые наряды, аккуратные костюмы, возможно даже целые эпохи, которым была свойственна особенная, уникальная мода, отображающая ценности, взгляды людей, живших в определенные времена. Одежда также является искусством, способом украшения, а также, отображения характера человека, его индивидуальности или сословия, к которому он принадлежит. Что же касаясь женской одежды, то выбор очень велик и разнообразен. И эта тема занимает далеко не последнее место в ряде вопросов, свойственных и необходимых человеку. Даже Библия, будучи Словом Божьим, уделяет немало внимания именно одежде. В том числе, эту тему поднимает и апостол Павел в 1 послании к Тимофею, 2 главе, начиная с 8 стихе, где обращается к женщинам.
Конечно, поверхностно прочитав указанный отрывок мы, возможно, ничего особенного не увидим и не поймем, для чего апостол так много внимания уделяет теме одежды и украшений женщин. Но это лишь на первый взгляд. Для лучшего понимания необходимо ознакомится с модой и отношением к одежде женщин в греко-римском мире времен апостола Павла. Но так как свидетельств о бедном и среднем классах почти не осталось, в распоряжении исторические документы о женщинах высших слоев, а также служительницах культа.
Так, особенный уклад жизни был свойственен весталкам – жрицам богини Весты. «Женщины в античном мире». Они должны были сохранять безбрачие на протяжении 30 лет свое служения при храме, и имели право выходить замуж лишь к 40 годам (ведь в 6-10 лет их отделяли для этого служения, 10 следующих лет они учились быть жрицам; 10 лет служили в храме и ещё 10 последних лет учили молодых девочек тонкостям своего ремесла). [1. 86 с.]
Справедливо отметить, что данная группа женщин не отображала реалий той культуры, ведь их одежда и поведение в целом были ограничены их профессиональной деятельностью.
Но если мы говорим о женщинах, не связанных с храмовым служением, повседневная жизнь которых не была ограничена культовыми обязанностями, как дела обстояли в таком случае?
К сожалению, не так и много есть информации о жизни, положении женщин среднего класса, что, в некоторой степени усложняет всесторонний взгляд на поднимаемый Павлом вопрос. С другой стороны, осталось много записей, рассказывающих о жизни женщин высшего класса, которые, в свою очередь, имели не только желания украшать себя, но, конечно же, владели и возможностями это делать. [4]
Обычно, жизнь богатых женщин не была насыщена особыми событиями или разнообразностью. В основном женщины из высших слоев общества большую часть времени проводили в своих домах. Они не могли появляться во время приема пищи мужчинами, одни выходить на улицу, появляться на общественных собраниях. [4]
Но несмотря на то, что жизнь богатых женщин ограничивалась их домом, и, за исключением украшения себя, они мало чем могли занять время, даже среди римских мыслителей бытовали мысли о том, что женщины должны быть скромны и не уделять чрезмерного внимания украшениям.
Так, к примеру Катон Цензор, политик и борец за простоту и скромность, «настаивал на простоте». А другой политик, будто бы противопоставляя свое мнение Цензору, Луций Валерий, сказал: «Почему мужчины должны обижаться на женщин? На их украшения и платье? Женщины не могут занимать должности в органах власти или священства или одерживать побед; они не вовлечены в общественную деятельность. Что они могут делать, как не посвятить свое время украшениям и одежде?» А Эпиктет Философ, с одной стороны, оправдывая такое поведение женщин, говорил: « Когда женщины понимают, что им суждено исключительно делить ложе с мужчиной, тогда они возлагают на это всякую надежду и поэтому посвящают свое время украшениям». [4]
Бэлсдон приводит в пример тогдашней моды Юлию, дочь Тита, завоевавшего Иерусалим в 70-м г. н. е. Источник говорит, что ее прическа была очень фигурной, высокой и пышной, но только спереди. Более того, такая прическа воспринималась как «что-то, что в лучшем случае, выглядящее как шедевр кондитера, и, в худшем случае, как сухая губка. На спине волосы были заплетены, а косы расположены в виде катушки, похожей на плетеные изделия. Возвышающееся великолепие должно было рассматриваться только с одной стороны, спереди, и женщины должны были маневрировать на общественных мероприятиях, чтобы никому не дать видеть нелепый спад, который был на затылке». [2. p. 258]
Интересную мысль выражает автор книги, говоря, что «для римлянки ее волосы были тем местом, где она демонстрировала свое достоинство и достаток». [2. p. 256-259]
Откровенно говоря, с того времени ничего не изменилось. Сегодня также внешность (одежда, украшения…) довольно часто свидетельствуют о социальном статусе человека, особенно женщине. Мэтью Генри, комментируя слова апостола, отмечал: «Кто посвящает себя благочестию, должен поступать во всем, в том числе и в манере одеваться, так, как подобает его исповеданию». [7]
МакАртур делает акцент на аутентичном слове, используемом в греческом оригинале: «глагол «желаю» происходит от слова «βουλομαι» и может быть переведён как «повелеваю» или «имею целью». Павел не выражает своё мнение и не даёт совет. Его слова несут в себе божественную власть. Мужчинам дается повеление молиться, также и жёнам звучит повеление одеваться соответственным для поклонения Богу образом. Такое прочтение текста уже несёт более обязующий характер, призывает аудиторию к действию. [5]
Стоит отметить, что и со словом «одеяние» не все так однозначно. МакАртур утверждает, что под одеянием в данном контексте имеется в виду не только сама одежда. Данное понятие, в переводе с оригинала, «включает в себя… и наружность – поведение в целом. Женщины должны приходить на общее служение готовыми предстать перед Господом». [5] А из этого исходит, что внешность неизменно свидетельствует о внутренних качествах человека, его ценностях и принципах. «Приличная одежда женщины отражает красоту её души. [5] Возможно даже Павел не выступал против драгоценностей как таковых, украшений или изысканных костюмов, но против мотивов использования последних.
И через несколько веков после смерти Павла отец церкви Иоанн Златоуст также обращался к этой теме, говоря очень красноречиво и недвусмысленно: «А что тогда скромное одеяние? Это такое одеяние, которое покрывает их полностью и прилично, и без излишних украшений; потому что одно одеяние прилично, а другое нет. Что? С затейливыми причёсками и золотыми украшениями вы приходите молиться Богу? Вы что, на бал пришли? На свадьбу? На карнавал? Такие дорогие вещи уместны в своё время: здесь им не место. Вы приходите помолиться, попросить прощение за свои грехи, просить защиты от своих обидчиков, умоляя Господа и надеясь на то, что Он будет благосклонен к вам. Прочь лицемерие!» [1. p. 101]
Інші публікації
Тема одежды женщин всегда вызывала особенно активные обсуждения. Во все эпохи женская одежда имела самые разнообразные формы, дизайн, дороговизну. И практически всегда она была показателем обеспеченности женщины, ее социального положения. Но в то же самое время в вопросах внешности и одежды в частности нередко существовали и продолжают быть разного рода излишества.
Исследование данного вопроса показало, что в античном мире, в котором жил и трудился апостол Павел, было неоднозначное отношение к женщинам. К сожалению, не осталось достаточно свидетельств об одежде и внешности женщин низшего и среднего класса.
Что же касается высшего класса, то многие женщины разрешали себе многие излишества во внешности, украшениях и поведении. Даже сами греческие и римские общественные деятели говорили об этом. Поэтому неудивительно, что в христианской церкви начала нашей эры поднимались вопросы о скромности и простоте одежды. Апостол Павел в 1 послании к Тимофею 2:8-10 противопоставляет внешность (как одежду так и поведение) женщины-христианки таковым, присущим этому миру. Он призывает верующих женщин украшать себя добродетелями, а не одеждой или драгоценностями.
Список использованной литературы
- Alfred Plummer, “The Pastoral Epistles,” in The Expositor s Bible, ed. W. Robertson Nicoll [New York: A. C. Armstrong & Son, 1903], 101)
- Harley James. Men and Women in Biblical Perspective; James Harley. – 288 p.
- MacLachlan Bonnie. Women in Ancient Rome (a sourcebook); Bonnie MacLachln – London.: WCIB 3DP UK, 2013. – 233 p. 39, 40
- Women in the Old Testament, 1st ceentury judaism, and 1st century greek and roman culture. – 4 p.
- Cерия комментариев МакАртура, комментарий МакАртура на 1 послание Тимофею: [Электронный ресурс]/ МакАртур – режим доступа.: https://bible.by/macarthur/61/2/
- Толкование Златоуста, 1 послание Тимофею 2 глава– толкование Златоуста – Библия: [Электронный ресурс]/ Иоанн Златоуст – режим доступа.: https://bible.by/zlatoust/61/2/
- Толкование Метью Генри, 1-е Тимофею 2 глава – толкование Мэтью Генри – Библия:[Электронный ресурс]/ Метью Генри – режим доступа.: https://bible.by/matthew-henry/61/2/
- Комментарии Давида Стерна к Новому Завету, 1-е письмо Тимофею 2 глава – Комментарии Давида Стерна – Библия: [Электронный ресурс]/ Давид Стерн – режим доступа.: https://bible.by/cent/61/2/
***
Автор — Владислав Берецки, бакалаврант богословия
