Реформация стала одним из переломных моментов в истории христианского мира. В этот период произошли значительные перемены в жизни общества того времени. Люди не желали мириться со сложившейся ситуацией: всеобщее разложение общества, злоупотребление со стороны церковной власти, как в высших эшелонах церкви, так и среди низших, безнравственное поведение священников, не удовлетворенные духовные нужды и желали обновления веры. Все это побудило народ к действию. Именно Реформация дала людям религиозную свободу, а со временем — государственную независимость и свободу воли.
Реформация произвела на свет множество знаменитых богословов: Мартина Лютера, Жана Кальвина, Цвингли и других, которые повлияли на развитие богословия. В это время также начало появляться множество новых евангельских общин, союзов и церквей, некоторое из которых существуют и по сей день. События, произошедшие в XVI веке, изменили Европу навсегда.
2017 год официально объявлен годом Реформации, внимание людей приковано к Лютеру и его последователям. Однако, как известно, в XVI веке происходила еще одна Реформация, которую еще называют «Контрреформацией» или «Католической Реформацией». По своей сути это ответ официальной церкви на нападки со стороны реформаторов. Чтобы защитить себя, католическая церковь предприняла ряд изменений и начала реформировать себя изнутри. Это коснулось всех сфер ее деятельности, начиная от монашеских монастырей и орденов и заканчивая ответом в теологических вопросах.
Также как и Реформация, Контрреформация произвели множество новых организаций, союзов и новых монашеских орденов, задачей которых было предотвратить дальнейшее распространение идей реформаторов, а также вернуть утраченное могущество. Наиболее успешным в этом плане был орден иезуитов, об основателе которого отзываются либо очень хорошо, либо очень плохо. Это Игнатий Лойола.
Без понимания Контрреформации нет полной картины Реформации. Поэтому для того, чтобы лучше разобраться, как католическая церковь повлияла на исход Реформации, необходимо рассматривать события, которые происходили в то время, в целом. Поэтому необходимо рассмотреть Контрреформацию и ее влияние на общество, а именно — как Игнатий Лойола и «Общество Иисуса» повлияли на развитие Реформации и Контрреформации.
Католическая Реформация
За всю историю существования католической церкви было много взлетов и падений, расколов и ересей, но наибольший удар по авторитету католицизма сделала Реформация. Римский престол терял контроль над европейскими странами — «часть немецких и швейцарских земель, Англия, Швеция и Норвегия… часть Франции, Нидерландов, Польши, Чехии и Венгрии» [14], это оказалось тяжелым ударом для католицизма.
Реформация в глазах официальной церкви была более схожа с бунтом, революцией, посягательством на власть папы и устройство церкви. Хотя Реформация и была тяжелым ударом по католичеству, но многие служители и прихожане, а также правители, которые были и остались верны церкви, понимали, что реформы нужны. Об этом также говорил и Папа Римский Адриан VI: «Ми добре знаємо, які лиходійства відбувалися протягом багатьох століть на Святішому престолі… Це зло передавалося від глави до членів — від папи до найменших сановників Церкви… Ми зробимо відтепер усе, щоб реформувати Церкву». [9, с.120]
Стоит также сказать, что еще в XV веке в церкви были люди, которые понимали важность внутренней реформы, но по многим причинам этого так и не произошло, что в последствии привело к Реформации, расколу и возникновению протестантизма. Только после потери огромных территорий, а это привело к тому, что папская казна начала стремительно пустеть, высшие органы власти сделали ответный шаг, приняв свою программу реформ. В истории за католической Реформацией закрепилось название «Контрреформация», некоторые историки называют это явление «католической Реформацией» или «католической Контрреформацией», так как она проходила в двух направлениях: первое — это внутреннее обновление церкви и второе — это противодействие протестантской Реформации во всех ее проявлениях.
Официальная церковь начала активно бороться против реформаторов и их идей, одновременно проводя церковную реформу. Ряд государств поддержали ее в этом. Разработана система мер — создание инквизиции, введение цензуры на книгопечатание, вмешательство папства в государственные дела других стран и привлечение их властей к борьбе с протестантами и их идеями.
Большинство исследователей сходятся в том, что первыми, кто пришел на помощь католицизму, была Испания, так как там еще до всех событий произошли реформы как внутрицерковные, так и государственные. В 1840 году в Испании образована инквизиция, которая находилась во власти правителя, которая преследовала еретиков. В основном это были евреи и те, кто принадлежал к другим верованиям. В ту эпоху в Испании царили идеи национализма, поэтому на таких людей смотрели как на угрозу стабильности страны.
Огромную роль в программе реформ сыграли создание новых школ для подготовки образованных служителей, а также посещение и реформирование монастырей, которые имели плохую репутацию из-за своей распущенности. Фердинанд и Изабелла укрепили свою власть с помощью реформ и были решительно настроены поддерживать папство, поэтому «позднее у протестантской Реформации не было реального шанса обосноваться в Испании, так как отлично подготовленное и должным образом действующее духовенство не допускало никаких злоупотреблений» [2, с.278].
Историки придерживаются мысли, что «обновление католической церкви началось раньше контрреформационных мер» [14] и началось оно именно с обновления монашеских орденов и появления новых. В своих трудах Джеймс Норт «История церкви», С.В.Санников «Огляд історії християнства», а также Хусто Л.Гонсалес «История христианства» выделяют несколько основных личностей и монашеских орденов, которые повлияли на развитие католической Реформации. В первую очередь они акцентируют внимание на Терезе Аквиланской, которая в 1555 году пережила опыт духовного возрождения, во время которого она ощутила потребность в более близких отношениях со Христом. Впоследствии она написала несколько трудов о духовном возрождении, основала орден, членов которого впоследствии стали называть «босоногими кармелитками» и который распространился по территории Испании и ее владениям. Она оказала большое влияние на возрастание набожности среди простого населения. Позже создано и мужское ответвление этого ордена [2, с.282; 9, с.421; 10, с.106].
Второй по списку, но не меньшей по значению, является личность Игнатия Лойолы и основанный им орден иезуитов. Большинство исследователей пишут о том, что это был один из наибольших орденов, «предлагавших новые решения в новых условиях» [10, с.107].
В 1524 году при помощи Караффы основан орден театианцев, который поставил перед собой цель восстановить нормы морали, присущие раннехристианским общинам. Руководство, а также рядовые члены ордена были аристократами. Их деятельность сосредотачивалась на проповедях, обучении и общественном служении, что привело к быстрому распространению театианцев, а также возрождению авторитета Римской церкви [12, с.287; 14].
Приблизительно в 1525 году из ордена францисканцев вышла часть людей во главе с Маттео де Баскио. Они основали орден капуцинов, который занимался проповеднической и миссионерской деятельностью и помогал бедным. Орден получил быстрое распространение и вскоре, в 1528 году, — признание от Папы. [2, с.279; 9, с.421; 11, с.287]
В 1535 году Анжела Меричи основала орден урсулинок, члены которого заботились о больных и занимались обучением девушек всех сословий. В 1544 году орден официально признан Папой [2, с.279; 11, с.291].
В этот период образовано много других орденов, деятельность которых была направлена на помощь простому народу — бедным, больным, немощным и т.д. Все монашеские ордены возвращались к простоте, активно участвовали в жизни общества, занимались благотворительностью в миру, основывали школы для обучения грамотных священников и католиков-мирян. Все они служили Римской церкви, некоторые из них существуют по сей день и продолжают свою деятельность. Как мы видим, все ордена находились во власти римского престола, что в свою очередь давало Папе послушных и покорных людей, преданных служению официальной церкви.
Контрреформация проходила во многих направлениях — теологическом, социальном, проходили изменения внутри церкви. Большинство ученых считает, что орден иезуитов сыграл наибольшую роль в восстановлении авторитета католической церкви и Папы, а также то, что именно этот орден имел наибольшее влияние на весь ход католической Реформации.
Влияние ордена иезуитов на ход Контрреформации
История основания и структура ордена
Основал орден иезуитов — один из сильнейших католических орденов — испанец Игнатий Лойола. 27 сентября 1540 года в своей булле «Regimini Militantis Ecclesiae» папа Павел III дал свое согласие на создание организации под названием «Общество Иисуса». Папа одобрил орден, хотя и были возражения со стороны некоторых кардиналов. Те, в свою очередь, ссылались на то, что уже существует достаточное количество орденов. Поэтому, придя к компромиссу, принято решение установить ограничение на количество членов ордена в 60 человек. Спустя три года это ограничение сняли и со временем орден получил от папы Павла III ряд привилегий [4, с. 46].
Иезуиты стали элитным корпусом благодаря прекрасно разработанной иерархической структуре военного образца, а также, поскольку основывались на принципе строгого подчинения старшим и генералу ордена. В их уставе более чем пятьсот раз говорится, что в личности генерала нужно видеть Христа. Устройство организации отличалось строгой централизацией и распределением на классы. Во главе ордена находился генерал, за каждым членом, без исключения, велось тайное наблюдение, даже за генералом. Иезуиты имели много привилегий и прав. Примером тому могут послужить следующие правила: никто не мог отлучить иезуита от церкви, они освобождались от всех десятин и налогов, генерал имел право освобождать членов ордена от любых церковных наказаний и т.д. [9, с. 422].
Чтобы стать полноправным членом ордена, необходимо было пройти определенные процедуры, которые записаны в книге Игнатия Лойолы «Духовные упражнения». Членами «Общества» могли стать только наиболее способные, физически развитые, красивые внешне и посвященные молодые люди. В течение двух лет новые члены ордена принимали обеты бедности, целомудрия и послушания. В течение одного года новички проходили общее обучение и три года учили философию, после чего они начинали преподавать философию и грамматику вновь прибывшим членам. Следующие четыре года проходили в изучении теологии, по окончанию которых их допускали к священству и они публично обновляли обеты. В дальнейшем еще одни год они посвящали практической теологии, гомилетике и «Духовным упражнениям», к этим упражнениям также добавлялось правило «единомыслия с церковью». По завершении последнего испытательного года член ордена допускался к особому послушанию Папе и становился полноправным членом «Общества Иисуса» [2, с.279; 5, с.285].
Орден быстро набирал популярность и укреплялся, и уже до 1556 года насчитывал около тысячи членов. Такую хорошую эффективность он имел благодаря образцовому и правильному устройству ордена. Информация поступала от низших по рангу членов к генералу, поэтому организована хорошая связь между звеньями. Иезуиты настаивали, чтобы причащение совершалось чаще, на частной исповеди и духовном наставничестве. Движение подчеркивало важность образования, утверждая, что это источник культуры и настоящего духовного знания. Они разработали теории, которые оправдывали сопротивление власти монархии, им был присущ пессимизм и строгость в вопросе антропологии. Члены ордена верили, что воля человека должна подчиниться дисциплине, которая, в свою очередь, настроит его на принятие духовных истин [5, с. 285].
Задачи и деятельность ордена
Одним из самых эффективных орудий против протестантской Реформации было создание ордена иезуитов — «Общества Иисуса». Орден иезуитов был последним наиболее успешным и большим монашеским орденом, заданием которого была борьба с ересями посредством образования и миссионерской деятельности, а также распространение католической веры на новых территориях.
В 1556 году, когда умер Игнатий Лойола, общество уже насчитывало приблизительно тысячу членов. При его жизни было основано около ста училищ и семинарий, а уже через сто пятьдесят лет орден основал больше, чем семьсот школ, которые были бесплатными [5, с.284].
Иезуиты больше всего преуспели в области образования и миссионерства. Они создали школы с хорошей учебной программой, во многом основанной на гуманистической философии образования, но из-за апологических соображений, сконцентрированной на диалектике, а не на истории. Они использовали стратегию, которая принесла успех. Орден присылал образованных учителей и наставников, которые занимались воспитанием и обучение принцев, таким образом, иезуиты впоследствии имели сильное влияние на будущих правителей, например, на Фердинанда Австрийского и Сигизмунда Польского. Обучая принцев, их наставники впоследствии становились их исповедниками, и достигнуть этого было несложно. Однако из-за участия иезуитов в политике стран, в которых они находились, привело к тому, что из некоторых стран они были изгнаны, и даже были временно гонимы самим Папой [5, с.287; 15].
В местах, где протестантов было больше, орден использовал все доступные средства, чтобы вернуть влияние Папы на эти территории. Они использовали библиотеки и занимались обучением при монастырях. Такими методами Петер Фабер и Канизий смогли осуществить план по возвращению протестантских областей Германии в лоно католической церкви. Достигли они этого, обучая молодых служителей, составив Катехизис, открыв новые университеты и школы, например, иезуитскую академию в Вене. Германский университет в Риме был одним из важных центров по возвращению Германии. В таких учебных заведениях молодых людей обучали не только грамоте и другим предметам, но и учили быть верными католической церкви. Впоследствии многие из этих людей пополнили ряды иезуитского ордена. Среди учеников было много детей правителей и людей из высшего света, которые возвращаясь домой, принесли и преданность Папе [2, с. 283; 5, с. 286]
Уильям Аллен стал основателем семинарии в Дуэ, поставив перед собой задачу проникнуть в Англию, куда служителей церкви отправляли как секретных агентов. Там осуществлен Дуэский перевод английской Библии.
Так как иезуиты делали большой упор на обучении, в их среде было много образованных в разных сферах специалистов, среди таковых было много отлично подготовленных дипломатов и финансистов, поэтому многие правители тогдашних европейских стран неоднократно обращались за помощью или советом именно к этому ордену. Благодаря такой активности иезуиты получили большое влияние во многих странах Европы. Также их внимание направлено на обращение обратно в католичество многих протестантов. Так иезуиты смогли отвоевать некоторые провинции Нидерландов и Польшу [2, с.283; 11, с.292].
В XVI и XVII веках «Общество Иисуса» начало проводить широкомасштабную миссионерскую деятельность. Проповедуя Благую Весть по всему миру, они достигли небывалого успеха. Иезуиты предоставляли информацию об иных землях, научные, а также исторические и географические сведения. Миссионеры иезуитов внесли ощутимый вклад в экспансию по всему миру, которая есть важной чертой всемирной истории.
Францисканцы, доминиканцы и августинцы были более активными в миссионерском плане в Мексике и Перу, но иезуиты заняли ведущую позицию в Парагвае и Бразилии, одним из первых миссионеров там был Святой отец Хосе де Анчьета. В Латинской Америке условия для миссионерской деятельности были настолько хороши, что индейское население массово обращалось в новую веру. В Азии дела обстояли иначе — из-за разнообразия древних, устоявшихся культур и религий достигнуть цели было гораздо труднее.
Путешествуя на Дальнем Востоке, больших успехов достиг иезуитский миссионер Франциск Ксаверий. Он родился в фамильном замке возле Пиренеев в 1506 году. Достигнув совершеннолетия, он переехал в Париж, где изучал философию в Университете святой Барбары. Там Франциск познакомился с будущим основателем «Общества Иисуса». Лойола увидел потенциал в этом испанском дворянине и склонил его, а также друга Франциска, Петра Флабера, стать его последователями. Ксаверий отправился вместе с Игнатием в Венецию, там он работал в больнице, где находились неизлечимо больные. Позже он поехал в Рим и затем вернулся в Венецию, где его назначили священником.
Однажды Хуан III, король Португалии, попросил Папу Павла III отправить на Дальний Восток шесть иезуитских миссионеров. Тогда Лойола назвал Франциска одним из тех, кто уже готов отправиться в путь. Ксаверий отправился на Дальний Восток, где три года проповедовал в португальских колониях Гоа, Кохинхине, Сан-Томе и вдоль побережья Траванкора. После этого он переехал в португальские колонии на Малакке, Малае, Моллукасских и других островах Дальнего Востока, где также занимался миссионерской деятельностью на протяжении двух с половиной лет. Его самым успешным предприятием стала поездка в Японию с 1549 по 1551 год, где он смог обратить многих людей в Кагосиме, Ямагути и других городах. Там основана христианская община, которая существует даже сейчас, несмотря на жестокие гонения в предыдущих столетиях. Умер Франциск в сорок шесть лет от лихорадки, когда пытался попасть в Китай [5, с. 288].
Матфей Риччи, 1551 года рождения, пытался обратить китайцев, начиная с высшего сословия, и затем простой народ. Его приняли в Пекине, он имел хорошие отношения с императором благодаря знанию астрономии и математики. Матфей Риччи постарался адаптировать христианство к местным обычаям и традиционному мышлению, и это привело к недовольству в некоторых консервативных церковных кругах.
Отчеты иезуитов, известные как «иезуитские истории», предоставили много новой информации о народах Азии, Африки и Америки. В них раскрывалось огромное многообразие традиций и религий, различие эстетических стандартов и, конечно же, интеллектуальные и моральные устои людей. Фактически иезуиты стали мощной разведкой и контрразведкой папского престола.
Наибольших масштабов развития орден достиг в XVIII столетии, имея огромные богатства и влияние в большинстве стран мира. Главной целью ордена стало не обращение еретиков или грешников, а господство над всем христианским обществом. Интригами, бесчестными торговыми соглашениями и политическими махинациями иезуиты полностью себя опорочили. Их обвинили в заговоре против короля Португалии и в 1759 году выгнали из страны. В 1764 году произошло изгнание ордена из Франции, а через три года, в 1767 году, по примеру этих стран поступила также Испания и еще несколько итальянских городов. Иезуиты пытались сопротивляться, используя подкуп, убийства и другие методы, но это вызвало еще большее возмущение со стороны европейских правителей. Те в свою очередь потребовали от Папы Климента XIII, а потом и от Климента XIV, официально запретить деятельность ордена в 1773 году, за что Климента XIV и убили члены этой организации [9, с. 423].
Орден имел быстрое развитие и приобрел большую популярность по всему миру. Отчасти это заслуга хорошей организации и таланта Игнатия Лойолы, а также благодаря достижению цели любыми средствами. Члены ордена оправдывали свои действия тем, что, начиная с их основания, была разработана особая «мораль», суть которой заключалась в следующем: «цель оправдывает средства». Поэтому ложь, убийства, любые аморальные поступки считались нормальными, главное — достигнуть поставленных целей. Также они многое сделали в образовательных целях — создание бесплатных школ и других учебных заведений, миссионерская деятельность. Все это сыграло свою роль в становлении этого могущественного ордена, который существует и по сей день.
Игнатий Лойола — основатель «Общества Иисуса»
Дон Иниго Лопес де Рекальдо Лойола — основатель ордена иезуитов. Об этой исторической личности известно много противоречивых сведений. Различные историки и биографы описываю его жизнь по-разному. Основная трудность для воссоздания настоящего облика Лойолы заключается в том, что приверженцы и противники этого ордена раскрывают его личность с двух диаметрально противоположных точек зрения.
Приверженцы Лойолы, а в основном его биографию пишут иезуиты, описывают только хорошие качества его жизни, придают ей мистическую окраску и превозносят этого человека. В результате получается идеальный человек, святой, чего в действительность не было. С другой стороны выступают враги и противники, которые делают все с точностью до наоборот. Малое количество документальных сведений — это еще один аспект, который затрудняет объективное исследование жизни Игнатия Лойолы.
А.Н. Коваль, переводчик «Автобиографии», писал: «Все эти биографии были согласны в одном: они создавали идеализированный, патетический образ великого святого, гениального основателя и руководителя небывалого общества, несгибаемого борца с протестантизмом. Св. Игнатий представал в этих биографиях как безупречный образец всех возможных добродетелей, как чудотворец, руководимый Богом с самого раннего детства. В его уста вкладывались пространные, напыщенно-риторические периоды, а сам он представал в торжественно-иератической позе, окружённый сиянием славы» [14].
Противники ордена иезуитов придерживаются иных взглядов. Вот, например, характеристика, данная Лойоле советским историком А.Д. Эпштейном: «Подобно сотням испанских дворян того времени, он… был проникнут кичливым высокомерием, стыдился своей бедности, но презирал труд и никогда не помышлял о скромном трудовом заработке. Как и другие испанские дворяне, он мечтал о подвигах и отличиях, о ратной славе. Честолюбие рисовало ему пленительные видения будущего, в ожидания которого юный дон Иниго развлекался, как умел. Он доверчиво выслушивал фантастические небылицы о проказах дьявола и приключениях ведьм, при случае разыгрывал влюблённого и писал скверные стихи. Он набожно молился по праздникам и исправно грешил в будние дни» [11, с. 199–221]. Единственное, в чем сходятся обе стороны, это то, что он являлся одной из важных персон в истории христианского мира.
О детстве Лойолы известно очень мало, даже нет точных сведений о том, когда он родился, потому что многое сгорело во время войны 1515 года. Многие исследователи сходятся в мысли, что родился Игнатий Лойола приблизительно в 1491 году в семье баскского дворянина, которая принадлежала к давнему рыцарскому роду и служила королям Кастилии. По некоторым данным он являлся тринадцатым ребенком в семье, поэтому он мог и не надеяться на наследство. Как уже говорилось выше, биографы-иезуиты часто дополняют и искажают факты из жизни Лойолы, что в свою очередь делает его святым, или отождествляют его со Христом. Так, к примеру, существует придание, что еще до рождения его мать чувствовала, что родит на свет необычного ребенка, и поэтому она рожала не в доме, а в хлеву, подобно как Мария родила Христа. Когда встал вопрос о том, как назвать ребенка, он отчетливо произнес: «Меня зовут Иньиго» [15]. Также некоторые биографы пишут, что после рождения мальчика стали происходить различные чудеса, не поддающиеся обычному объяснению.
Родители Игнатия умерли, когда ему было около четырнадцати лет, и старший брат отправил его в Аревалло к Иоанну Веласкесу, казначею кастильского двора. В этом месте он получил образование, обучался чтению, письму, фехтованию, езде верхом, игре на музыкальных инструментах. Впоследствии, в 16 лет, его принимают на службу при дворе короля Фердинанда. Живя среди надменных и богатых придворных, чтение рыцарских романов повлияли на формирование Лойолы как личности. Еще будучи очень юным, в нем преобладало честолюбие и он всякий раз пытался выделиться. В будущем, рассказывая об этом промежутке своей жизни, он говорил так: «Внимательный к своей наружности, падкий на успех у женщин, смелый в своих ухаживаниях, придирчивый в вопросах чести, ничего не боявшийся, дешево ценивший жизнь свою и других, я предавался роскоши…» [13].
Став совершеннолетним, Лойола пошел служить в армию. Там, благодаря своей храбрости, энергичности и знанию военного дела, он получил репутацию отличного офицера.
В 1516 году, после смерти Фердинанда, на престол взошел Карлос I, позже названный императором Карлом V. Его правление ознаменовалось беспорядками по всей стране. В 1520 году он пошел войной на Францию, в этот год Игнатий уже имел звание капитана.
Год спустя, в 1521 году, Лойола принял участие в обороне Памплоны. Во время осады французскими войсками он получил тяжелое ранение в области ног. Известно, что ядро перебило правую ногу и задело левую. После битвы французские врачи попытались помочь ему, после чего Лойолу на носилках отправили в семейный замок, где ему сделали еще одну операцию, при которой пришлось сломать ногу заново и срастить ее. В результате таких действий он стал хромым. Травма ноги не позволила Игнатию вернуться в армию и продолжить карьеру военного [5, с. 282–283].
В период реабилитации Лойола хотел почитать рыцарские романы, но в родовом замке их не было, нашлись только книги Лудольфа Картезианца «Жизнь Христа» и жизнеописания святых. Сначала эти книги не вызвали у него сильного интереса, но позже он увидел, что деяния святых схожи с рыцарскими подвигами. Анализируя свое положение и понимая, что вернуться в армию и продолжить свою карьеру не получится, он решил заслужить славу иным путем. Читая книги, Лойола вдохновился жизнью мучеников и желал прославиться земными страданиями, стать мучеником путем самоотречения. Игнатий убедил себя, что он призван высшими силами спасти церковь.
Некоторое время спустя у Лойолы начались видения, которые продолжались до конца его жизни. Одно из таких видений он записал в своей автобиографии. «Однажды ночью, лежа без сна, он ясно увидел образ Божией Матери со святым младенцем Иисусом, и это видение дало ему удивительное утешение на долгое время и такое отвращение к прежней жизни, особенно к вожделениям плоти, что, казалось, все нарисованные в его душе образы исчезли». С того времени в его сознании окончательно утвердилась мысль о его миссии, он принял решение стать воином Христа и рыцарем Девы Марии [10, с. 107].
Інші публікації
Позже в Монсеррате Лойола совершил обряд посвящения для служения Богоматери и затем отправился в Манрезу, где собирался вести отшельнический образ жизни. В городе Манрезе он жил около года. Как пишет сам Игнатий, в этот период он вел нелегкую борьбу с сомнениями. Ему казалось, что остались еще грехи, в которых он не покаялся. Лойола постоянно занимался самобичеванием, ходил босым, не стригся, неоднократно исповедовался, но это не приносило ему удовлетворения, так как все эти грехи постоянно всплывали в его сознании. Такое состояние часто сопровождалось мыслями о самоубийстве, но, понимая, что это грех, он этого не сделал [10, с. 108].
Доведя себя до фанатизма, Лойола пришел к выводу, что он недостаточно обуздывает греховную натуру и нужно что-то более действенное. Он нашел труднодоступную пещеру, в которой стал жить и доводить свой организм до изнеможения. В это время ему почти каждый день приходили видения. В этих видениях Лойола не один раз видел «белое тело», которое он принимал за Христа и змея с большим количеством глаз, в котором он узнавал сатану. Однажды ему явилась даже Троица [15].
После многих видений и пережитых событий Лойола начал записывать изменения, произошедшие с ним, и свой духовный опыт. Позже эти записи были оформлены в книгу «Духовные упражнения», которая впоследствии положена в основу учения иезуитов. В 1534 году в нее были внесены некоторые изменения, а окончательный вид книга получила только в 1541 году. Сформировав «Правила», Лойола написал: «Если мы желаем во всем безопасности, то должны твердо держаться принципа: когда мне что-то представляется белым, буду верить, что это черное, если так определяет церковная власть».
Первый принцип и основание» «Духовных упражнений» показывает религиозное мышление основателя ордена Иезуитов:
«Человек сотворен для хвалы, почитания и служения нашему Господу и Богу, чтобы таким образом спасать свою душу. Остальные творения по всему лицу земли созданы для помощи человеку в достижении им цели, ради которой он сотворен.
Таким образом, человек должен пользоваться ими [сотворенными вещами] в той мере, в какой они помогают ему достигать цели, и должен освобождаться от них, если они препятствуют ему в этом.
По этой причине мы должны быть настолько безразличны ко всему сотворенному, насколько позволяет свобода выбора, но не находиться под каким-либо запретом. Следовательно, в отношении самих себя, мы должны не предпочитать здоровье болезням, богатство нищете, честь позору и долголетие короткой жизни. Так же и в отношении прочих вещей.
Наши желания и решения должны способствовать достижению цели, ради которой мы сотворены» [5, с. 108].
Когда в 1522 году наступила зима, Лойола тяжело перенес ее, он заболел, и некоторое время соблюдал постельный режим. Будучи больным, Игнатий решил изменить свой образ жизни и вместо отшельничества направить свою деятельность на помощь церкви. С этих пор он начал расценивать самобичевание как тяжкий грех. [15]
В 1523 году Лойола отправился в Иерусалим как паломник, с желанием обратить мусульман в христианство. Перед отплытием он решил сначала отправиться в Рим, чтобы получить благословение Папы Адриана VI, а уже затем пешком пошел в Венецию и отправился в путешествие.
Всех прибывавших на Святую землю паломников встречали члены ордена францисканцев. Они в течение нескольких недель сопровождали прибывших по таким местам, как Иерусалим, Иордан, Вифлеем. Посетив их, Лойола решил осуществить вторую часть своего плана, однако францисканцы, работавшие там, узнав о его намерении, стали опасаться, что присутствие этого человека может плохо сказаться как на их работе, так и на его жизни. Не пройдя экзамен у главы отделения ордена, Игнатия вынудили покинуть страну [13].
Прибыв обратно на родину, и снова потерпев ряд неудач, Лойола осознал, что для достижения его целей необходимо образование. Поняв это, Игнатий изменился, стал более расчетливым, недоверчивым, сдержанным, готовым ждать, чтобы достигнуть того, чего он хотел. В возрасте тридцати трех лет, он отправился в школу, где вместе с детьми изучал латынь и другие предметы. Через два года его учитель сказал, что Игнатий уже знает достаточно и может идти учиться в высшее учебное заведение, поэтому в 1526 году Лойола отправился в Алькалу, где поступил в университет, основанный кардиналом Хименесом.
В этом месте, помимо учебы, он продолжал наставлять людей, исправлять грешников, учил детей Катехизису, проповедовал, вел строгий образ жизни и налаживал связи с влиятельными людьми. Со временем такая деятельность привлекла внимание общественности и у него появились единомышленники. Так образовалось небольшое братство, которое жило тем, что просили милостыню, проповедовали и помогали другим. Монашеские ордена, которые также жили за счет пожертвований, не были в восторге от этой группы. Ко всему прочему, несколько женщин, вдохнувшись опытом Игнатия, решили покинуть своих родных и отправиться странствовать. Это привлекло внимание инквизиции и его арестовали по подозрению в ереси. После разбирательства и сорока двух дней тюремного заключения вынесен приговор, в соответствии с которым ему не разрешалось вести проповедническую деятельность, иначе его отлучат от церкви и навсегда изгонят из страны. Боясь инквизиции и тюремного заключения, последователи Лойолы оставили его. Все это подорвало его авторитет, поэтому он оставил город и продолжил обучение в Саламанке.
По прибытии в Саламнку, он записался на курсы и снова вернулся к той деятельности, за которую его арестовали до этого. Вскоре к нему вновь вернулись его последователи, однако и здесь он привлек внимание инквизиции, которая вновь арестовала Игнатия и его последователей. Двадцать два дня он провел в тюрьме. На допросе его расспрашивали о «Духовных упражнениях», которые он предоставил на рассмотрение. Их передали трем докторам богословия, которые, проведя экспертизу, объявили, что ничего антихристианского в них нет, кроме того, что автор неумело владеет пером. Лойолу оправдали, сказав, что никаких ересей в его книге нет, но в тоже время постановили, что ему нельзя учить других, пока он не отучится четыре года. Будучи неудовлетворённым таким постановлением, Игнатий решает покинуть Испанию и переехать в Париж. [13]
Во время путешествия в Париж Игнатий Лойола сильно изменился, он начал контролировать свое психическое состояние и упорядочил свои мысли, свой духовный опыт. Что так повлияло на него, остается неизвестным. Так, прибыв в Париж в 1528 году, он поступил в колледж Монтегю, а через год, в 1529 году, — в колледж Святой Барбары. Обучаясь в этих учебных заведениях, он возобновил свои латынь и философию. В 1532 году, закончив обучение в колледже Святой Варвары, он получил степень бакалавра. В этот же год Лойола поступает в Доминиканский монастырь на курсы по богословию. В 1534 году он получил диплом теолога, а через год — степень магистра.
В 1534 году в обществе Лойолы состояло шесть человек, которых он сам лично выбрал и завербовал. Первым к нему присоединился Лефер — молодой священник и ученый, вторым был профессор Франциск Ксаверий, еще двое пришли к Игнатию сами, это были Лайнес и Сальмерон. Лойола был знаком с Лайнесом, они в одно время посещали лекции в Алкале, а затем у доминиканцев. Сальмерон же пришел по настоянию Лайнеса. Вскоре к ним присоединился Альфонс из Бобадилья и Родригес родом из Буцеллы. Таким образом, Лойола собрал шесть религиозных человек, которые подчинялись его воле и были преданы церкви. Они часто собирались вместе и вели разговоры об обращении Палестины. В 1534 году все шестеро дали обещание после окончания поехать в Палестину миссионерами, а также по очереди дали обет целомудрия, бедности и послушания Папе. [15]
24 июня 1537 года провели рукоположение в священники Лойолы и его последователей. В этом же году турецкому султану объявили войну и международная обстановка не позволила им отплыть в Святую Землю, поэтому Лойола решил распустить своих последователей, чтобы набрали в организацию новых рекрутов. И в 1538 году их братство прибыло в Рим с целью официально утвердить свою организацию. Первая встреча произошла в 1539 году. На этом заседании Лойола сказал: «Небо закрыло нам путь в землю Обетованную с той целью, чтобы отдать нам весь мир. Немного нас теперь для такого дела, но мы умножаемся и начинаем формировать батальон. Однако никогда отдельные члены не окрепнут в достаточной степени, если между ними не будет общей связи; поэтому нам необходимо создать устав для семьи, собранной здесь во имя Бога, и дать не только жизнь новоучреждаемому обществу, но и вечность» [15].
В средине ΧVI века власть церкви оказалась в большой опасности. Реформационное движение Лютера стало началом появления многих других противников папства. Такими были Цвингли, Кальвин, Мелангтон. Католическая церковь начала терять огромные территории — Англию, север Германии, Швецию, Голландию, Данию и Норвегию, Польшу, Францию и рад других стран. В этот период Папа Павел III собрал специальную комиссию, в задачи которой входило расследовать причины возникновения Реформации и упадка веры, а также разработать план для исправления сложившейся ситуации. Поэтому когда ему поступило заявление на создание нового ордена и прочитав его проект, Папа обрадовался, потому что в проекте было указано, что они посвятят свою жизнь служению Христу и Папе и будут беспрекословно подчиняться ему. А это означало, что он может приобрести сильного союзника для борьбы с врагами.
Папа Павел ΙΙΙ некоторое время колебался и не знал, давать разрешение или нет. Его беспокоили странности Лойолы и ему не нравились некоторые пункты устава. Поэтому, чтобы Папа дал добро, Игнатий решил лично встретиться с ним. После продолжительной беседы Павел III принял решение утвердить создание «Общества Иисуса» для борьбы с ересью и позволил им проповедовать в церквях. Произошло это событие в 1540 году.
В 1541 году Лойола стал первым генералом «Общества Иисуса». В первые годы Игнатий занимался обучением мальчиков в школе, пытался обращать в христианство евреев, исправлял и помогал падшим женщинам. Он организовал два приюта, где женщин обучали христианским добродетелям и Божьим истинам. Позже многие из этих женщины помогали ордену — обучали детей, служили в монастырях. Параллельно с этим основатель ордена успевал следить за активностью своих людей, помогая, направляя или исправляя их ошибки.
Оставшуюся часть жизни Лойола полностью отдал на координацию деятельности ордена и написанию книг. В 1550 году он решил снять с себя обязанности главы ордена, но не все пожелали такого исхода и противились его решению. После уговоров он решил остаться в положении генерала.
31 июля 1556 года Игнатий Лойола умер на руках своего секретаря Паланки. Его похоронили в Риме в церкви Иисуса Христа. Лойола не приготовил себе приемника, поэтому на выборах нового главы победил Лайнес, и новый Папа признал его вторым генералом иезуитов.
Шестьдесят лет спустя Папа Пий XI причислил Лойолу к лику святых.
Игнатий Лойола является очень противоречивой фигурой в истории христианства. Нет единого мнения по поводу его личности. Ученые, историки и исследователи в большинстве своем разделились в этом вопросе на два лагеря. Одни считают его святым, другие — одним из самых аморальных людей в мире. Но многие сходятся в том, что Лойола был сильной личностью, имел хорошие организаторские способности и для достижения цели был готов пойти на все. Без сомнений можно сказать, что он сделал многое для римского престола. Благодаря ему и его ордену католическая церковь отвоевала большинство своих территорий и еще сильнее упрочнила свою власть.
Александр Федченко, бакалаврант богословия
Список литературы
- Быков А. А. Игнатий Лойола. Его жизнь и общественная деятельность: – С. Петербрг: «Общественная польза», 1890. – 106 с.
- Дж. Норт История церкви: – М.: «Протестант», 1993. – 416 с.
- Е. Гергей История папства: (Пер. с венгр.) – М.: «Республика», 1996. – 463 с.
- Лозинский С. Г. История папства – 3-е изд: – М.: «Политиздат», 1986. – 382 с. – (Б-ка атеист. лит.).
- Льюис В. Спиц История Реформации – т. 2: (Пер. с англ.) – М.: «Принткорп», 2003. – 452 с.
- Мак-Грат Алистер Богословская мысль Реформации: (Пер. с англ.) – О.: «Богомыслие», 1994. – 316 с.
- Мак-Грат Алистер Ввидение в христианское богословие: – К.: «Библия для всех», 1998. – 495 с.
- Маккалох Диармайд Христианство. Три тысячи лет: (Пер. с англ.) – М.: «Э», 2016. – 1192 с.: ил. – (Религия. История Бога).
- Санніков С. В. Огляд історії християнсва: Навч. посібник: – К.: «Світ знань», 2007. – 720 с.
- Хусто Л. Гонсалес История Христианства. От эпохи Реформации до нашего времени – 2-е изд.: (Пер. с англ.) – С. Петербург.: «Библия для всех», 2003. – 386 с.
- Эпшейн А. Орден иезуитов. Книга для чтения по истории Средних веков/ Под ред. проф. С. Д. Сказкина. – ч. 3: – М. – 1953.
- Эрл Кернс Дорогамы христианства – М.: «Протестант», 1992.– 416 с.
- Википедия. Свободная энциклопедия [Електронный ресерс]: Игнатий де Лойола.
- История мира [Електронный ресерс]: Католическая церковь в раннее новое время, контрреформация и католическая реформа. Режим доступа к порталу: http://www.istmira.com/karpovsp-istoriya-srednix-vekov-tom-2/1836-katolicheskaya-cerkov-v-rannee-novoe-vremya.html
- Культурно-просветительный портал «адамант» [Електронный ресурс]: Рыцарь святой девы Марии и Компаньон Иисуса – Игнатий Лойола/Н. В. Ивахненко. Режим доступа к порталу: http://www.lomonosov.org/article/orden_iezuitov1.htm
- Русская историческая библиотека [Електронный ресурс]: Орден иезуитов. Режим доступа к порталу: http://rushist.com/index.php/kareev-2/1326-orden-iezuitov
