Это третья тема цикла «Библия и секс». Предыдущие части назывались «Святой секс: рай потерянный и обретенный» и «Супружество в истории спасения». Теперь поговорим об искажениях Божьего идеала семьи.
В Законе мы находим три вида повелений о семье. По какому принципу мы различаем эти три вида? «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор.30:15). Всё, что прямо ведет к смерти, есть зло. Что сохраняет и умножает жизнь, есть добро.
Эти виды повелений таковы.
Первый. «Убийцы семьи». Отношения и поступки, на которые наложен полный запрет, а нарушителям положена смертная казнь.
Второй. «Враги семьи». Отношения и поступки, на которые наложены ограничения и показаны разрушительные последствия такого поведения.
Третий. «Последствия грехопадения», где нет вины страдающего от этих явлений человека.
Смертный приговор в Законе выносили за:
- Скотоложство (Исх.22:19, Лев.20:15);
- Принесение детей в жертву идолам (Лев.20:2);
- Прелюбодеяние и блуд (Лев.20:10, Втор.22:22);
- Кровосмешение (Лев.20:11);
- Гомосексуализм (Лев.20:13);
- Рукоприкладство и прямой бунт против родителей (Исх.21:15, Втор.21:21);
- Изнасилование (Втор.22:23-27).
Смягченной формой наказания за подобные поступки были:
Інші публікації
Штраф
- Ложное обвинение невесты в блуде влечет штраф в 100 шекелей и запрет развода (Втор.22:13-19);
- Изнасилование необрученной влечет штраф в 50 шекелей и запрет развода (Втор.22:28-29).
Принесение жертвы
- Прелюбодеяние с рабыней (Лев.19:20-22).
Какие из этих повелений кажутся обоснованными, какие нет? Семья лежит в основе любого человеческого общества. Семья лучше всего отражает Божью волю для человечества как сообщества. В древности семья была всем. Вне кровных связей человек себя не мыслил. Понятия суверенной личности не существовало. Люди жили кланами, племенами. Клан был социальной единицей, а индивид — его частью. Разрушение семьи влекло за собой гибель клана.
Однако во многих, если не большинстве, народов древности культ семьи был основан на диктатуре, насилии, торговле телом, человеческих жертвах и «священном» разврате. В этой части Моисеев Закон резко выделяется среди всех юридических кодексов Древнего мира. В Моисеевом Законе границы супружества и семьи провозглашены незыблемыми, а ценность человеческой жизни как таковой поднята до невероятных высот.
К виду «врагов семьи» следует отнести:
- Многоженство (семья Иакова);
- Развод (Исх.24:1-4);
- Оскопление (Втор.23:1);
- Принижение женщин (наложницы, пленницы, рабыни, вдовы, нарушение прав жены);
- Создание семьи с иноверцем (Исх.34:15-16).
Наконец, к «последствиям грехопадения» можно отнести бездетность, вдовство и сиротство (Исх.22:22).
Прежде всего Божий Закон стремится оградить человека от самых фатальных ошибок и поступков. Здесь необходима наибольшая осведомленность и ответственность за нарушение этих повелений.
Тема «врагов семьи» раскрыта более опосредованно, когда человека не столько пугают, сколько вразумляют избрать лучший путь. «Враги семьи» часто еще не грехи, но уступки, шаги в сторону греха. Это бреши в защите семьи, раны на ее теле.
Наконец, «последствия грехопадения» часто не являются результатом выбора самого человека, но причиной потерь и страданий в его жизни.
Бог открыл в Законе Свою волю человеку. Закон являет, чего Творец хочет от человека.
«Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились» (Втор.8:1).
Если же человек совершал грех по ошибке, то он мог принести жертву. Но в случае «убийц семьи» о жертвах ничего не сказано.
Совершившие такие поступки — обречены?
Есть ли надежда для тех, кто уже пустил в свою жизнь боль, разрушение, вину и сожаления, но теперь уверовал в Божью, а не свою (!), правоту и одумался, взялся за голову?
Писание подчеркивает, что казнь злостных нарушителей должна была совершаться в установленном судебном порядке, а не линчующей толпой. В ходе ареста, допросов и вынесения приговора «пред Господом» у преступника было время узнать-таки о Божьем взгляде на его жизнь и хотя бы перед смертью попросить прощения у Творца и пострадавших от его ложного выбора людей.
Самая ранняя часть Талмуда называется Мишна. В ней нас интересует трактат «Санхедрин» (верховный иудейский суд). Там описывается, как Синедрион выносил приговор осужденному на казнь. Выводя преступника из зала суда на дорогу к месту казни, ему предлагали исповедовать свои грехи или хотя бы сказать: «Пусть будет моя смерть искуплением всех моих грехов». Мудрецы учили, что хотя такой человек не может принести жертву вместо себя, он может молиться, чтобы Бог принял его теперешнюю смерть как плату за его грех, но по его вере и покаянию не отнял у него участия в грядущем мире, т. е. не лишил жизни вечной.
Нравится это кому-то или нет, но Церковь не имеет прав на уголовное судопроизводство. Мы сегодня не видим явного присутствия Божьей славы, как над Святилищем в пустыне при исходе из Египта. Но с другой стороны, Божья слава и не карает отступников сегодня так явно, как это было в пустыне, когда только у Ваал-Фегора погибло 24.000 человек.
И раз сегодня народ Божий не бьет отступников камнями, значит ли это, что и Господь более не считает грех грехом? Отнюдь.
Убийцы и враги семьи остаются таковыми. Что же делать тому, кто, читая Закон, увидел там приговор своему образу жизни? Прежде всего исправить свои пути, исповедаться и просить Господа не отнять у вас участия в вечной жизни.
Надежда для сообщников «убийц семьи»
Жительница Иерихона Раав названа блудницей не случайно. Она то ли продавала свое тело за деньги, то ли была храмовой жрицей. Однако она, перейдя на сторону Бога Авраама, Исаака и Иакова, несомненно, оставила свое занятие и поселилась посреди народа Божьего.
Манассия был самым нечестивым иудейским царем. Он служил идолам до того, что ради них «проводил сыновей своих чрез огонь в долине сына Енномова» (2Пар.33:6), т. е. вероятно, принес их в жертву. Пророки предостерегали его, но «пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил [ею] Иерусалим от края до края» (4Цар.12:16). Ассирийцы взяли его в плен и отвели в Вавилон. И там он раскаялся перед Богом, и Господь даже возвратил его на царство.
Божья «милость превозносится над судом» (Иак.2:13). Важно сейчас остановиться на ложных путях, расспросить о прямом пути и идти по нему.
Максим Балаклицкий
