Возрастные ограничения для служителей в Первом послании Тимофея 4:12-16

Введение

Актуальность темы исследования. «Ученик Иисуса — это тот, кто в любом возрасте готов отправиться куда угодно (Богу), сделать что угодно и отказаться от чего угодно ради единственного Дела, которое по-настоящему имеет значение!» [‎15, cт. 15]. Данная цитата как нельзя лучше характеризует истинного служителя Иисуса Христа, который готов пойти на все ради достижения не своей личной цели, а преследуемой Иисусом: «Спасти все человечество». Но часто бывает так, что у человека есть огромное желание быть служителем, но ему не хватает опыта или просто слишком малый возраст.

В Библии прямо не подымается тема возраста Божьих избранников, ведь Он всегда выбирал разных людей и соответственно разного возраста. Молодых и старых, образованных и не образованных, высокого происхождения и низкого. Главной всегда была цель для которой Бог призвал.

Читая текст первого послания к Тимофею 4:12 каждый молодой человек услышит для себя прекрасные и ободряющие слова: «Никто да не пренебрегает юностью твоею». Данный отрывок может стать аргументацией при отказе молодому человеку в каком-то служении или даже в пасторском служении по причине юного возраста претендента, или наоборот упреком для пасторов которые не отказали там, где должно было. В такой ситуации необходимо знать и правильно определять насколько молодым может быть пастор и насколько целесообразно тратить огромнейший ресурс: финансовый, материальный и человеческий для подготовки служителя, который в силу какой-либо причины еще не сможет служить.

В сделанной работе был использован экзегетический аппарат для исследования, а именно Греческий Новый Завет, словарь Киттеля, Библейский культурно-исторический комментарий и еще ряд инструментов критического аппарата.

Целью данного исследования является определение минимально возможного возраста для пастора.

Основные задания работы:

— провести экзегезу отрывка 1Тим.4:12-16;

— исследовать отношение к вопросу возраста служителей в разных конфессиях в разные исторические периоды;

— узнать о современном подходе к вопросу возраста служителей.

Предмет исследования: возрастные ограничения для пасторов.

Объект исследования: отрывок 1Тим.4:12-16.

Экзегеза 1Тим.4:12-16

Границы отрывка

Выбранный мною отрывок: 1Тим.4:12-16. Одной из ведущих тем первого послания Павла к Тимофею является противостояние различным еретическими учениями, с которыми столкнулся Тимофей. Апостол начинает письмо с предостережения о ложных учителях и далее после некоторых наставлений вновь возвращается к этой теме в 4 главе. Заканчивает он эти наставления подытоживающими словами «Проповедуй сие и учи» (стих 11). Далее Павел дает личные наставления Тимофею, которые продолжаются до 1Тим.6:2. Поэтому верхней границей данного отрывка является стих 12, с которого и начинаются эти наставления [2].

Нижней границей отрывка является стих 16, поскольку начиная с первого стиха пятой главы апостол говорит о том, как Тимофей должен относиться к членам своей общины, в частности к старцам и вдовам. До этого же он говорит об отношении молодого служителя к себе, к своим талантам и как эти способности сохранить и приумножить.

Перевод

12 Μηδείς σου τῆς νεότητος καταφρονείτω, ἀλλὰ τύπος γίνου τῶν πιστῶν ἐν λόγῳ, ἐν ἀναστροφῇ, ἐν ἀγάπῃ, ἐν πίστει, ἐν ἁγνείᾳ.

13 ἕως ἔρχομαι πρόσεχε τῇ ἀναγνώσει, τῇ παρακλήσει, τῇ διδασκαλίᾳ.

14 μὴ ἀμέλει τοῦ ἐν σοὶ χαρίσματος, ὃ ἐδόθη σοι διὰ προφητείας μετὰ ἐπιθέσεως τῶν χειρῶν τοῦ πρεσβυτερίου.

15 ταῦτα μελέτα, ἐν τούτοις ἴσθι, ἵνα σου ἡ προκοπὴ φανερὰ ᾖ πᾶσιν.

16 ἔπεχε σεαυτῷ καὶ τῇ διδασκαλίᾳ· ἐπίμενε αὐτοῖς· τοῦτο γὰρ ποιῶν καὶ σεαυτὸν σώσεις καὶ τοὺς ἀκούοντάς σου.

 

12 Никто твоею юностью пусть не пренебрегает, но будь образцом верным в слове, в поведении, в любви, в вере, в непорочности.

13 Пока не приду, занимайся чтением, проповедуй и учи.

14 Не пренебрегай своим даром, который дан тебе через пророчество с возложением рук пресвитеров.

15 Об этом заботься, в этом пребывай, чтобы твой успех очевиден был всем.

16 Пристально следи за собой и за учением, твердо держись этого; ибо так делая и себя спасешь и слушающих тебя.

Историко-культурный контекст

Пресвитер

Новозаветный термин, обозначающий старейшину церкви. Церковь Нового Завета, следуя ветхозаветному образцу, в соответствии с которым синагогой управлял совет старейшин, тоже имела своих служителей (называемых πρεσβυτέροι, «старшие»), — в их задачи входила забота о Божьей пастве (1Пет.5:2). Так, они проповедовали и учили (1Тим.5:17); навещали больных, молились о них и предоставляли им помазание (Иак.5:14); организовывали борьбу с голодом (Деян.11:29-30) и вообще управляли делами церкви (Деян.15:4; 16:4).

Очевидно, можно предположить, что все старейшины были равны по положению и что термины «пресвитер» и «епископ» сначала были взаимозаменяемыми (Деян.20:17,28; Флп.1:1; Тит.1:5-7). Во II веке, однако, старший пресвитер начал выделяться и приобретать большую власть, чем остальные, — со временем понятия «пресвитер» и «священник» перестали различаться. В английском языке, например, слово priest, «священник», образовалось путем сокращения слова πρεσβυτέρ, «пресвитер», — и в епископальных церквях так обстоит дело до сих пор. Но важно отметить, что нигде в Новом Завете пресвитеру не приписываются функции священника.

С распространением и развитием христианства священник стал могущественной фигурой. А в последствии, когда сформировалось богословие евхаристии, священство вообще было выделено в особый сан и в вероучении церкви появился ряд положений, отсутствующих в Библии.

«В XVI веке деятели Реформации выступили против них, настаивая на равенстве всех верующих. В протестантизме руководящие служители церкви стали называться пастырями, пресвитерами, старшими пресвитерами, епископами или (в недавнее время) клириками» [‎4. c.250]. В неримских епископальных церквях вошел в обращение термин «священник». Тем не менее большинство англикан отказываются использовать этот термин, хотя его понимают теперь иначе, нежели в Римско-католической церкви. В пресвитерианской и подобных церквях старейшины (учителя или руководители) официально по-прежнему называются пресвитерами и все обладают равным статусом.

Пророчество

Термин, который, вместе с прочими однокоренными словами того же ряда («пророк», «пророчествовать», «пророческий»), является переводом греческих слов со значением «провозглашать», «объявлять», «предвозвещать». В библейском греческом языке эти термины практически всегда связаны с речью под неким духовным воздействием.

Пророчество в Ветхом Завете. Одно из наиболее ясных и наиболее значительных утверждений о природе вдохновения в Ветхом Завете — это Чис.12:6-8: «Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит». «В этом отрывке отчетливо видны несколько важных моментов, связанных с пророческим вдохновением:

• Пророческий дар Моисея был уникален, потому что только он получал откровение непосредственно от Бога.
• Обычно пророческое откровение получали посредством сна или видения.
• Значение пророческого откровения не всегда было полностью понятно; в чем-то пророчество не однозначно» [‎9, c. 532].

О природе пророческого откровения говорится также во Втор.18:18: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты [Моисей], и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему». Этот фрагмент представляет интерес, так как в нем Иисус назван пророком, подобным Моисею, пришедшим во исполнение обещания (Деян.3:22; 7:37). Непосредственно здесь имеется в виду также преемственность пророков, которые вели Израиль, от Иисуса Навина до Малахии. Выражение «Вложу слова Мои в уста Его» относится к процессу божественного вдохновения и напоминает традиционную пророческую формулу Ветхого Завета: «И было слово Господа к [имя пророка]» (например, см. 1Цар.15:10; 2Цар.24:11; 3Цар.19:9; Иона 1:1; Агг.1:1; 2:1,20; Зах.7:1,8; 8:1). Настоящий пророк — тот, кто изрекает (или повторяет) все, что говорит ему Бог.

Пророчество в Новом Завете. В отличие от периода между двумя заветами, когда пророков было мало и они были самозваными, раннехристианская эпоха начинается с потока пророческой деятельности, которая продолжалась до II века по Р.Х.

Иисус, Его ученики и последователи и ранние христиане были убеждены, что время, в которое они живут, — это время исполнения ветхозаветных пророчеств (Мк.1:14-15; Деян.2:16-21;1Кор.10:11). Но это был не только период исполнения, но и период возрождения пророческого дара.

Рукоположение

Акт официального облечения религиозной властью. Рукоположение может также быть названо помазанием. Рукоположение относится к людям, которые посвящают себя на служение Богу. В Ветхом Завете говорится, что Бог избирает и подвергает помазанию тех, кого желает. С древних времен функции священников выполняли потомки избранного Богом семейства Левия (Вт.33:8-11; Суд.17:13). Позже возникали другие соперничающие кланы — род Садока, род Аарона, хасмонеи, — претендовавшие на потомственное священство. Божье помазание по Левию было передано Моисею (Исх.4:14; роду 28:41; 29:9), на него претендовал ефремлянин Самуил (1Пар.6:28), его славил Сирах (Сир.45:7-21, около180 г. до Р.Х.). Как сказано в Послании к Евреям (Евр.5:1,4), первосвященник не имеет никаких личных заслуг; он — «призываемый Богом, как и Аарон», по рождению и наследованию. Первые левиты посвящались для служения в скинии в присутствии народа посредством «возложения рук» (Чис.8:10,14-18).

Подобным образом Моисей получил указания провести освящение Аарона и его сыновей продолжительностью в неделю, со сложной системой жертвоприношений, одеяний, помазаний и обрядов (Исх.29; Лев.8). В обоих случаях подробные указания сохранились, а значит, церемонии до какой-то степени проводились и в последующие годы, хотя у нас и нет сведений об их повторении.

Помимо священников существовал также институт признанных пророков, были пророческие общины, иногда пользовавшиеся покровительством царя (1Цар. 10:5; 3Цар.1:9-10; 18:17-19; 20:35; 22:5-28; 4Цар.2:3-7; 23:2). Преемственность пророков также можно проследить от древних времен (см. Быт.20:7; Вт.34:10; Суд.4:4; Иер.7:25). Выражение «сыны пророков» и не понятные намеки в Иер.35:4 могут означать, что должность пророка, как и священника, была наследственной, но как происходили помазание и рукоположение, нам не известно.

Часто выдающиеся пророки вынуждены были находиться в оппозиции пророческим «школам» (Илия, 3Цар.17; Михей, 3Цар.22:5-28; Иеремия, Иер.27: ΜΙ 6; 28). Такие люди были призваны непосредственно Богом (3Цар.17:1; 21:17; Ис.6; Иер.1; Ам.7:15), хотя Елисей был избран Илией по Божьему указанию (3Цар.19:16; Ис.61:1).

Истинность пророческого призвания определялась не совершением подобающих обрядов посвящения. Пророк был настоящим, если его предсказания исполнялись (3Цар.22:13-14, 26-28; Иер.28:5-9).

В Новом Завете христианское рукоположение тоже основано на божественном избрании. Ни Иисус, ни ученики не принадлежали к кругу профессиональных религиозных деятелей. Выбирая двенадцать апостолов, Иисус призвал тех, кого пожелал: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас» (Ин.15:16). Выбор Матфия был сделан на основании молитвы и Божественного жребия (Деян.1:24-26). Павел утверждал, что был избран Богом до рождения и получил свое апостольство не от людей (Гал.1:1,15). Павел и Варнава получили поручение от Святого Духа во время поклонения, вероятно, через христианского пророка. Тимофей тоже был избран в качестве помощника Павла через изречения пророка (1Тим.1:18; 4:14).

В Коринфе служение проповеди, обучение, исцеление и управление считались непосредственными дарами Духа (1Кор.12:8-11,28; Еф.4:11). «Старейшины церкви в Ефесе пасли свое стадо с помощью Святого Духа (Деян.20:28). Ясно, что избрание осуществлял Бог: любая попытка добиться церковного руководства своими силами и недостойными средствами подвергается строгому осуждению (Деян.8:18-24)» [‎4, c. 344].

С другой стороны, церковное собрание выдвинуло кандидатуры Варсавы и Матфия, прежде чем предоставить Богу право сделать окончательный выбор (Деян.1:15,23). Верующие сами выбрали семь епископов, которых потом представили апостолам (Деян.6:1-6). Церковное собрание, по указанию Духа, дало поручение Павлу и Варнаве (Деян.13:3). Павел и Варнава сами назначали старейшин (Деян.14:23), так учили поступать Тита (Тит.1:5) и Тимофея (1Тим.5:22). Старейшины Листры и Иконии вместе с Павлом, слушаясь христианского пророка, избрали руководителем Тимофея (1Тим.4:14; 2Тим.1:6).

К тому моменту, когда писались послания к Титу и Тимофею, был уже разработан подробный список качеств, необходимых для церковных руководителей (1Тим.3:1-13; 2Тим.2:2). Собрание верующих также принимало участие в выборе руководителей. Подобные собрания включали в себя молитву, пост и бросание жребия (Деян.1:26; 6:6; 13:2-3; 14:23); иногда это было голосование посредством поднятия рук (греч. χειροτονει), а позже — посредством указания на кандидатов (Деян.14:23; 2Кор.8:19); иногда — выбор группы (Деян.1:15,23; 6:2-5; 13:3; 16:2;1Тим.4:14).

Литературный контекст

Непосредственный контекст

В ближайшем контексте данного отрывка Павел дает личные наставления Тимофею, касательно его служения, а также касательно его отношения к различным категориям людей. Сначала Павел описывает критерии, которыми следует руководствоваться при выборе епископов, а также дьяконов. Это те люди которые являются лидерами общин, а также примером христианского поведения. Характеристика людей избираемых на эти должности должна самым позитивным образом представлять общину и христианство в целом.

Далее апостол предупреждает Тимофея о лжеучениях, которые уже тогда начали проникать в церковь. Дело в том, что начало зарождаться такое учение как «гностицизм», которое утверждало, что раз Бог — это Дух, то все материальное есть зло и учили аскетизму и сильному физическому изнеможению тела, для того чтобы оно «покорилось духу». Поэтому Павел напоминает, чему должен учить его последователь и убеждает не бояться возможного авторитета и влияния противников. Даже несмотря на юный возраст Тимофея, аргументируя это тем, что он уже получил дарование от Бога и вместе с этим поручение учить.

Далее Павел продолжает наставления своего ученика, говоря о том как он должен относиться к старцам, к вдовицам и пресвитерам. Апостол движимый Святым Духом, а также на основании своего опыта предостерегает Тимофея от многих опасностей.

Контекст всех посланий Павла

В своих посланиях Апостол Павел нечасто обращается к теме возраста служителей. Точнее сказать 1Тим.5:12 это единственное место, где апостол говорит о том, что юный возраст может быть препятствием в служении. Но следует отметить, что Павел особенно заботился о том, чтобы Тимофеем не пренебрегали, в первом послании к Коринфянам он пишет: «Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братьями» (1Кор.16:10-11). Из этого можно сделать вывод, что имели место ситуации в которых Тимофей был пренебрегаем в силу своего возраста, но Павел считал его своим соратником и полноправным служителем.

Когда апостол говорил о критериях епископов и пресвитеров, он не упоминал возрастных ограничений, хотя и говорил о них как достойных уважения, что в те времена предполагало уже определенный жизненный опыт. Ведь и сам Павел учил «Старца не укоряй, но увещевай, как отца» (1Тим.5:1), а также «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Еф.6:1). Это показывает, что Павел также уважительно относился к возрасту.

Лексический анализ

Νεανίσκος, νεανιας

Молодой человек, не достигший половой зрелости, но обычно до брака — «молодой человек».

Νεανίσκος: νεανίσκος τις συνηκολούθει αὐτῷ περιβεβλημένος σινδόνα.

«Молодой человек в льняной ткани шел за Иисусом» (Мк.14.51).

Νεανιας: καθεζόμενος δέ τις νεανίας ὀνόματι Εὔτυχος ἐπὶ τῆς θυρίδος.

«Молодой человек по имени Евтих сидел в окне» (Деян.20.9).

Человека, называемого νεανίας в Деян.20.9, зовут παις «мальчик» (см. 9.41) в Деян.20.12. Это не следует понимать, как идентичность по значению, поскольку соответствующее лицо могло быть такого возраста, что возможным обозначением было либо «молодой человек», либо «мальчик». Другими словами, возрастная ссылка на слова νεανίας и παις в греческом языке совпадает. Однако в ряде языков существует гораздо более конкретное и четкое различие в возрастной классификации [‎1, 288].

Грамматический анализ

4:12 Μηδείς σου τῆς νεότητος καταφρονείτω

В данном отрывке глагол используется в императиве, он чаще всего употребляется, чтобы сделать повеление. Императив третьего лица обычно переводится «пусть он делает» и т.п. Это выражение легко перепутать в русском языке с выражающим разрешение. В этом месте существует небольшая неопределенность в отношении того, к кому происходит обращение, хотя повелительный оттенок в них все же очевиден. «Пусть никто не пренебрегает юностью твоей», означает ли это: «Не позволяй никому пренебрегать твоей юностью», или: «Я повелеваю другим не пренебрегать твоей юностью»? Первый перевод соответствовал бы глаголу во втором лице; второй — глаголу в третьем лице, и именно так в греческом тексте [καταφρονείτω]. В греческом это больше, чем просто право выбора, это затрагивает волю и выражает требование к личности [‎13, c.157].

Богословский анализ

Данный отрывок содержит не только наставления Тимофею или служителям в целом, но и каждому христианину. Апостол говорит «никто, да не пренебрегает юностью твоею», заботясь не только о Тимофее, но и о других. Что касается других, он не хочет, чтобы возраст Тимофея служил помехой тому уважению, которое он заслуживает, если ведет себя, как подобает рабу Христову. Одновременно Павел увещевает Тимофея возместить добропорядочностью нравов то, что недостает его возрасту. Апостол как бы говорит: постарайся добрыми нравами снискать к себе большое уважение, дабы твой юный возраст, обычно вызывающий презрение, ни в чем не умалял твоего авторитета [‎6, c. 212].

Наблюдая за непоколебимой убежденностью Тимофея в том, что Богу можно доверять и Он достоин нашей полной преданности, другие члены церкви будут поощрены поступать так же. И любовь, и вера растут пропорционально расширению познания характера Бога. Любовь и вера имеют взаимодействующие силы друг на друга; увеличение одного способствует росту другого.

Павел увещевает Тимофея употреблять полученную им благодать для назидания Церкви. Ибо Господь не хочет, чтобы таланты, которые Он дал каждому для принесения прибыли, погибали или без пользы зарывались в землю.

Немалый стимул, побуждающий пастырей к попечению о Церкви, возникает тогда, когда они слышат, что их собственное спасение и спасение их людей состоит в трудолюбивом и стойком осуществлении вверенного им служения. Поскольку же правильно назидающее учение внешне обычно не выглядит столь уж ярким, Павел учит тому, на что именно полезно обращать внимание. Достаточно заботиться о своем спасении и спасении твоего народа. И это увещевание относится ко всей Церкви, дабы простота, животворящая души и лелеющая их благополучие, не вызывала у нас отвращения.

Возраст избираемых Богом служителей в Библии

Служители избираемые Богом в молодом возрасте

Давид

Одним из ярких примеров призыва на служение в молодом возрасте является величайший царь Израиля — Давид. Он был помазан Самуилом на царствование еще отроком хотя и не имел особого уважения, а тем более признания в своей семье, как это видно из того, что он даже не был приглашен на обед, когда пришел Самуил для принесения жертвы. (1Цар.16:1-11) И несмотря на это Бог избирает его новым царем вместо Саула, называя «муж по сердце Моему» (Деян.13:22). Естественно он не избежал ошибок в своей жизни и уж тем более не стал царем в тот же момент, когда был помазан, но это действие показало, что Бог выбрал его. Дальнейший жизненный путь научил его тем навыкам и знаниям, которые помогли в дальнейшем его царствовании.

Иеремия

«Иеремия был сыном священника, его родной город Анафоф был специально предназначен для семей священников. Он находился неподалеку от Иерусалима, и священникам нужно было пройти совсем немного, чтобы в столице исполнить свои обязанности» [‎11, c. 533]. При нормальном течении событий Иеремия в надлежащее время стал бы священником.

Однако эта перспектива была нарушена призванием его к пророческой деятельности. Фраза «было слово Господне…» к нему это типичный для Ветхого Завета способ рассказать о призвании пророка (см.: Ос.1:1; Иоил.1:1; Иез.1:3; Мих.1:1). Из этого хорошо видно, что пророки не по собственной воле брали на себя трудную миссию. Господь избирал человека для исполнения Своих планов. Однократное изъявление Его воли означало, что Иеремия должен всецело подчиниться Богу. Это оставит глубокий отпечаток на всей его жизни.

«Первый ответ Иеремии на призвание был сделан неохотно. Он был еще очень молод (слово, переведенное как дитя, лучше переводить «юнец»; в то время Иеремии могло быть около двадцати)» [‎11, c. 256]. В обществе, почитавшем мудрость старших, Иеремия мог чувствовать себя не умеющим говорить, то есть осознавал недостаток умения руководить или истолковывать события всему народу. Однако Господь не принял его возражений; Он познал и предназначил его прежде, чем тот родился. Это замечательное явление — всезнание Господа и, в частности, призвание Им отдельной личности! Оно отодвигает на второй план все естественные и благоприобретенные умения. Оно отодвигает также и все остальные устремления человека.

Когда Господь призвал Иеремию, Он коснулся его Своей рукой таким образом, что не оставалось иного выбора, кроме как слушать и повиноваться. Он жил все это время ради этой цели. Тем не менее он, безусловно, должен выбирать, и должен повиноваться, и продолжать поступать таким образом на протяжении всего своего служения.

Тимофей

Тимофей присоединился к Павлу до 50 г. н. э. (Деян.16:1-3; мужчины становились взрослыми на этапе достижения половой зрелости, так что Тимофей в это время мог быть еще подростком), а Павел пишет свое послание в начале 60-х гг., следовательно, «Тимофею в это время могло быть за двадцать, а то и за тридцать лет; этот термин «юность» (точнее, «молодость») может относиться к возрасту до сорока лет, хотя обычно его применяли к человеку до двадцати девяти лет» [‎14, c. 299]. Такие молодые люди часто не считались подходящими кандидатами на руководящие посты (см.: 1Цар.17:33), а многие ответственные служения в иудаизме доверялись только в возрасте сорока лет. Назначение молодого человека Тимофея, таким образом, было редкой привилегией в его культуре.

И несмотря на все это Павел называет Тимофея своим сотрудником и практически в каждом послании он либо упоминает его либо дает наставление касательно его (Рим.16:21; 2Кор.1:1; Фил.1:1; 1Кор.16:10). Тимофей стал верным сподвижником Павла и посвященным служителем Иисуса Христа.

Служители избираемые Богом в зрелом возрасте

Авраам

Авраам был призван Богом уже в достаточно преклонном возрасте для того, чтобы идти в землю, которую Он приготовил для него. Это был рискованный шаг, ведь путь был не близкий и не очень безопасный, кроме того отделяясь от своей семьи Авраам лишал себя наследников, которыми могли стать члены его семьи, ведь Сарра была бездетная. Видимо по этой причине он и берет с собой Лота, как своего законного приемника. Но Бог обещает, что у Авраама будет сын от Сарры и хотя позже Авраам совершает грех с Агарью, он все же разделяется с Лотом. До конца своей жизни Авраам остаётся верным Господу и Его обетованиям. Он выполняет доверенную ему роль благовестника среди язычников и носителя Божьего завета и обетования.

Моисей

Моисей был восьмидесяти лет когда встретился с Богом на горе Синай, это уже был не тот Моисей, который прошел обучение у лучших учителей Египта и научился всей премудрости египетской. Он уже не мог быть тем воинственным принцем, который убил египтянина защищая своего соотечественника. Но несмотря на все это Бог избирает его как свое орудие, для того чтобы произвести суд над Египтом. В итоге о Моисее было сказано, что это был «человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис.12:3), а также то, что «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал бы лицем к лицу» (Втор.34:10).

Отношение к возрасту служителей в истории

Возраст священников, левитов и старейшин в иудаизме и еврейской традиции

Левиты выполняли свое служение при скинии, а позже и при храме в возрасте от 25 до 50 лет (Чис.8:24-26). После этого они помогали своим братьям содержать стражу у скинии, но уже не работали. В свою очередь священниками становились только с возраста 30 лет. (Библейский культурно-исторический комментарий. (с. 880)). Но были случаи, когда детей с раннего детства посвящали на служение при святилище. Ярким примером этого является Самуил, который был из колена Левиина (1Пар.6:33-34) и был посвящен своей матерью Анной по обету на служение Господу, впоследствии он стал последним судьей Израиля.

Занять ответственный пост в обществе став к примеру начальником синагоги или членом малого синедриона, не говоря уже о Великом синедрионе, в юном возрасте было практически не реально. Многие ответственные служения в иудаизме доверялись только в возрасте сорока лет.

Возраст церковнослужителей в католической средневековой традиции, а также в период реформации

Возраст посвящения в сан священника чаще всего превышал 30 лет, например, Ян Гус был рукоположен в возрасте 41 года, но возможно это связанно с его предшествовавшем этому акту, получению образования, ведь на тот момент он уже был «магистр свободных искусств».

Существуют свидетельства о восхождении на престол Папы Римского довольно молодых людей. Примером является Папа Иоанн XII получил папскую тиару в возрасте 18 лет и характеризовался современниками, как дьявол во плоти и мерзейший Папа в истории.

Также была распространена симония, то есть продажа церковных должностей. Из этого всего можно сделать вывод, что случаи назначения молодых священников были не редкими и чаще всего ни к чему хорошему не приводили.

В настоящее время, согласно с кодексом канонического права, для того чтобы занимать должность епископа, необходимо иметь возраст не менее 35 лет [‎8, c. 144].

Отношение к возрасту служителей в протестантских движениях XVI-XVIII веков

После 1524 года Лютер ставил ударение на авторитете служителя церкви. Он дает двойное описание необходимости и авторитета официального служения. С одной стороны он исходит из общего священства всех крещенных. «Посредством силы священства они уполномочены и призваны выполнять служение посредством слова и таинств. Однако это не означает, что каждый член общины может открыто преподавать слово для всего общества, так как это повлекло бы глубокие недоразумения». Поэтому община должна доверить это служение кому-то одному [‎5, c. 15].

В реформатской церкви позиция весьма схожа, каждый проповедующий, тот кто может толковать Священное Писание может быть церковным служителем. В вопросах возраста они скорее руководствовались личными качествами служителей. Но не следует думать, что возраст здесь совершенно не играл роли, ведь зрелая личность в раннем возрасте это скорее исключение из правил, чем правило.

Современный подход к возрасту служителей

Служитель как ученик и как лидер церкви

Ученичество — это путь, которым можно достичь больших высот и осуществить перемены в жизни любого человека не зависимо от его возраста. Поэтому современный подход к подбору служителей не предполагает жестких возрастных ограничений. Пример Иисуса Христа учит, что, избрав учеников, «чтобы с Ним были», Иисус создал для них среду, в которой ученичество было для апостолов интересным и актуальным. В результате эти люди фактически смогли «перевернуть» мир благодаря тому, что они видели у Христа, когда были с Ним и учились у Него. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь» (Мк.3:14). Этот секрет прост — пребывание со Христом способно повлиять на человека таким образом, что он начинает меняться в тот образ, который для него предначертан Богом [‎7, c. 56].

Ученики Иисуса также были молодыми людьми, их призвал Иисус Христос который тоже был молодым человеком 30-ти лет. Основываясь на этих примерах можно предположить, что молодость — не проблема для духовного лидерства, ибо трудно представить, чтобы Бог призвал человека быть вождем народа и чтобы это мог быть не духовный человек. Духовность человека с возрастом трансформируется по мере приобретения определенного опыта, поэтому призыв звучит для всех людей постоянно, и выражение Иисуса Христа «имеющий уши слышать да слышит», относится именно к той категории людей, которые слышат призыв и откликаются на него (см. Еф.5:16, Ин.4:23-24).

Но в этом вопросе не следует игнорировать тот факт, что молодость может быть существенной проблемой, ведь противостоять давлению сверстников сложно особенно в молодом возрасте, когда еще идет формирование личности и мировоззрения, существуют внутренние комплексы, и нет ясности относительно будущего.

Молодой человек желающий стать пастором или другим церковным служителем должен еще с детства проявлять желание и стремление к служению, при условии, что он с детства в церкви, ведь процесс формирования личности, начинается не в том возрасте, когда молодой человек оканчивает школу, а гораздо раньше. Уже в раннем детстве ребенок может научиться принимать правильные решения, и эта привычка останется с ним и тогда, когда он повзрослеет. Это отнюдь не означает, что лишь люди выросшие в церкви могут стать хорошими служителями, ведь в этой ситуации у каждой группы людей есть свои преимущества. Но те принципы которые заложены в детстве никогда не искореняться полностью из памяти детей.

Возраст не всегда играет ключевое значение в жизни человека, когда речь идет о зрелости, или о лидерстве, но нужно использовать весь комплекс мер и мероприятий, могущих помочь сформировать в человеке внутренний «стержень», который в будущем будет называться характер, «хватка» или его индивидуальные внутренние жизненные принципы. Для пастора это очень важно.

Делая акцент на формировании всесторонне развитого лидера, важно в первую очередь ему самому стать человеком, берущим на себя ответственность.

Может показаться, что такие качества как зрелость, ответственность, забота появятся как-то сами собой под влиянием окружающей среды или же с возрастом, но опыт показывает, что не всегда возраст можно прямо пропорционально сопоставить со зрелостью. Отсутствие зрелости может негативно повлиять на принятие решений, от которых зависит будущее. Очевидно, что совокупность всех представленных факторов является важной в формировании всесторонне развитой личности, а для служителя такие знания и навыки необходимы.

Пример наставничества Павла и Тимофея

В силу того, что возраст в вопросах обучения и рукоположения служителей не играет решающей роли, следует отметить важную позицию которую занимает наставник для потенциального служителя. Данный вопрос мы рассмотрим на примере Павла и Тимофея.

Хотя мы не знаем, как осуществлялось призвание Тимофея, но в Деян.16:1-3 мы читаем, что Павел пригласил Тимофея к служению, взяв его с собой, показывая ему пример. В своих посланиях Павел называет молодого человека братом, служителем, сотрудником (1Фес.3:2; Флм.1:1; Рим.16:21) и сыном (1Кор.4:17; 1Тим.1:2). Все эти эпитеты показывают нам, какие близкие отношения были между ними.

Особенно хотелось отметить обращение — сотрудник (1Фес.3:2; Рим.16:21), греческое συνεργός. Это греческое слово означает не только компаньона в работе, но также и такую совместную деятельность, при которой наставник и ученик объединяют усилия, дорожат своими сильными сторонами и взаимно компенсируют слабые стороны друг друга. Наставник и ученик в процессе наставничества оба растут и приобретают опыт. При таком уровне доверительных отношений наставник понимает и уважает различия со своим учеником во всех сферах жизни, и помогает своему ученику проявлять творчество и добиться успехов в приобретении практических навыков [‎10, c. 103].

Павел указывает метод обучения взрослых, своего рода, цикл наставничества, которым должен будет воспользоваться Тимофей в своем служении — «и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим.2:2). Здесь он указывает основные моменты в наставничестве — наставник передает опыт, знания, навыки ученику, который смотрит, осознает, делает, и затем уже ученик передает свой опыт другому.

Следующий момент, который стоит отметить — Тимофей следовал за Павлом точно так же, как и ученики следовали за Иисусом (2Тим.3:10-11; Мф.9:9; Мк.6:1). Тимофей перенимал у Павла все от образа жизни до учения. Находясь рядом с Павлом, он видел как его наставник ведет себя в страданиях, как проявляет веру в повседневной жизни, как он ведет себя в общении с людьми, как и что он проповедует [‎10, c. 108].

Таким образом, мы можем сделать несколько выводов из наставничества Павла и Тимофея: призвание на служение происходит со стороны наставника, а не самого ученика, инициатива в призвании принадлежит наставнику; наставник осуществляет свое наставничество не только посредством слов или заданий, а прежде всего посредством своего образа жизни и своего примера; наставничество основано на доверительных отношениях между наставником и учеником, при которых ученик начинает проявлять творческий подход к усвоению заданий наставника; наставник передает четкие и ясные инструкции и должностные обязанности ученику; наставничество имеет свой цикл — каждый ученик, становится затем лидером, воспитывающим уже своих учеников, так передается эстафета духовного лидерства.

Выводы

В проведённом исследовании поднимался вопрос возрастных ограничений для церковнослужителей. Была проведена экзегеза отрывка 1Тим.4:12-16, сделав которую можно прийти к нескольким вводам.

Во-первых, слова Павла «Никто да не пренебрегает юностью твоею», следует понимать не как грозное повеление для общины в которой служил Тимофей, а скорее, как наставление самому ученику. Апостол советует быть «примером» во всем, и самое главное в христианской жизни, ведь только видя в Тимофее истинный образ Христа, наставляемые им смогут проникнуться настоящим уважением к нему.

«В истории Тимофея можно найти ценные уроки. Он был простым мальчиком, когда Бог избрал его учителем; но его принципы были настолько закреплены правильным образованием, что он был пригоден для этой важной должности. Он нес свои обязанности с христианской кротостью. Он был стойким и верным, и Павел избрал его своим товарищем в труде и путешествиях.»

Проведенные историко-библейские исследования помогли выяснить, что основным принципом, которым пользовались на протяжении, практически, всей истории человечества был библейский принцип левитского священства. Левиты служили при святилище с 25 до 50 лет. После достижения пятидесятилетнего возраста левиты несли стражу, но уже не работали. Естественно были проявления греховной природы человека, которая проявлялась в продаже церковных должностей и разврате духовенства. Но несмотря на все это Божий принцип работы показал и доказал свою эффективность.

Современный подход к возрасту служителей делает акцент на зрелости личности, а не на биологическом возрасте. Используя методы ученичества, а также наставничества церковь планомерно должна взращивать настоящих лидеров, готовых к самоотверженному служению.

Список использованной литературы

1. Kittel G. Theological dictionary of the New Testament/G. Kittel, G. Friedrich. — Studgard: W. Kohlhammer Verlag, 1985. — 1235 с.
2. Nestle. Novum Testamentum Graece/Nestle, Aland. — (28th Editson).
3. Библия книги священного Писания Ветхого и Нового Завета — Киев: Украинское Библейское Общество, 2017. — 1232 с.
4. Грин Д. Иисус и Евангелия. Словарь/Д. Грин, С. Макнайт, Г. Маршал. — Москва: Библейско-богословский институт Св. Апостола Андрея. — 842 с. — (Современная Библеистика).
5. Дронов И. Взгляды реформаторов на природу церкви [Электронный ресурс]/Игорь Дронов — Режим доступа к ресурсу: http://almanah.bogomysliye.com/article/view/198887/199075.
6. Кальвин Ж. Толкование на Первое и Второе послания к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Колоссянам, Послание к Филимону/Жан Кальвин. — Минск: «Полиграфкомбинат им. Я. Коласа», 2013. — 349 с.
7. Качалаба А.А. Специфика и особенности формирования духовного лидера в молодежной среде/Качалаба Андрей Александрович, 2016. — 119 с.
8. Кодекс канонического права — Москва: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2007. — 313 с.
9. Мартин Р. Мир нового завета. Словарь нового завета./Р.Мартин, Д.Рейд, К.Эванс. — Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. — 994 с. — (Современная библеистика).
10. Новоселов А.А. Наставничество начинающих пасторов в Западно-Сибирской миссии/Новоселов Алексей А., 2016. — 158 с.
11. Новый Библейский комментарий — В 3 частях — Часть 2 — Ветхий Завет — Псалтирь — Книга Пророка Малахии., Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2000. — 571 с. — (Энцикл. христианства).
12. Новый Библейский комментарий — В 3 частях — Часть 3 — Новый Завет Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2001. — 751 с. — (Энцикл, христианства).
13. Уолас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка/Даниель Уолас., 2007. — 796 с.
14. Уолтон Д. Х. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет/Д.Х.Уолтон, В.Х.Мэтьюз, М.У.Чавалес., 2010. – 984 с.
15. Фергюсон Г. Ученичество/Гордон Фергюсон., 1999.

Иван Коршунов, бакалаврант богословия