Завет благодати с Авраамом, записанный в Книге Бытие (Быт.12:1–3; 15:1–5; 17:1–14), имеет фундаментальное значение для всего хода истории спасения человечества (Гал.3:6–9, 15–18). Через семя Авраама, под которым понимаются не только его бесчисленные потомки, но и конкретно один из его потомков – Христос, Бог намеревался благословить мир. Все, кто будет частью семени Авраамова, узнают, что Бог является их Богом, а они – Его народом.
ЗАВЕТ С АВРААМОМ
Условия (обязательства) Завета
Самым необходимым условием Завета Бога с Авраамом была вера (Быт.15:66). Однако, хотя послушание Богу не акцентируется как условия Завета, тем не менее, оно предполагается. Например, впоследствие, когда Господь перезаключает Свой Завет с Авраамом, Он акцентирует внимание на том, что именно послушание и является проявлением веры Авраама (Быт.22:18). Так же сдержанно, как автор Книги Бытие объявил о рождении Исаака, он описывает повеление Бога, чтобы Авраам принес своего ребенка в жертву всесожжения. «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (22:2). Бог сказал это так, чтобы Авраам четко знал, о ком идет речь. У него был еще один сын, Измаил, который уже не жил с ним в одном доме. При этом Авраам имел возможность убедиться в том, что его любовь к Исааку была хорошо известна: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь».
Также необходимо отметить, что Аврааму были знакомы законы, заповеди и постановления Бога. Так, в Быт. 26:5 упоминается о том, что Авраам «послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и закон Мои».
Важно отметить, что в 16 главе книги Бытие говорится о том, что Авраам потерял веру в то, что Бог даст ему потомство. Данное неверие расценивается Библией как нарушение Завета. После рождения Измаила Авраам показан как человек, который постоянно сомневался в верности Бога. Он не верил обетованию Ангелов, проявляет малодушие во время царствования в земле Филистимской. Именно из-за утраты веры Авраамом Господь говорит о том, что необходимо перезаключение Завета.
Обряды, необходимые для заключения Завета
Бог заключает с Авраамом два Завета, и каждый имеет свой собственный ритуал. Первый описан в 15 главе книги Бытие. В этом случае Бог выступает инициатором Завета. От Авраама требуется лишь послушание и вера Богу. Сам ритуал Завета предполагал рассечение на две части животных, прохождение между рассеченными частями и провозглашение самопроклятия с случае нарушения Завета. Подобный ритуал заключения Завета был общераспространенной практикой на Ближнем Востоке. Это говорит о том, что Бог использовал те обычаи, которые были понятны людям того времени. Когда Бог прошел между рассеченными частями, Он торжественно пообещал дать Аврааму и его потомкам Ханаанскую землю во владение. Хотя Библия ничего не говорит о том, проходил ли Авраам между рассеченными частями или нет, однако мы можем предположить, что Авраам это делал. Также об этом говорит и Е.Уайт в книге «Патриархи и пророки».
Что касается второго обряда, то он был отличным от первого. В этом случае Бог требовал от Авраама совершения обрезания. При этом весь мужской пол дома Авраамова должен был пройти через этот обряд. Хотя обрезания не является уникальным обычаем только лишь евреев, а данная практика имела место и у других народов (например, у египтян), тем не менее ряд черт делают данный обряд отличным от тех, которые практиковали другие народы. В первую очередь, все представители мужчин должны были обязательно быть обрезаны на 8 день. Во-вторых, данный обряд определял принадлежность к народу Завета.
Также необходимо сказать, что Завет обрезания был, скорее всего, условным наказанием за нарушение Завета Авраамом, когда он согласился принять суррогатную мать, Агарь, чтобы она родила ему ребенка.
Требования в Завете с праотцами тоже играли немаловажную роль. Бог попросил от Авраама праведную жизнь и обрезание всех особей мужского пола среди семьи и прислуги (Быт. 17:9). [3]
Модель поклонения Богу
Авраам, как и все партиархи, поклонялся Богу у жертвеников, сооруженных в различных местах. Скорее всего, когда патриарх переходил на новое место, он обязательно сооружал жертвенник Богу Яхве. При этом сам патриарх действовал как священник. Поклонение Богу у подобного жертвенника воспринималось как поклонение во дворе Небесного Храма, при этом жертвенник, сооруженный патриархом, был жертвенником Небесного Святилища. Также нам известно, что Авраам мог приносить три вида жертв на жертвенник: жертву всесожжения, мирную и хлебную жертвы.
Благодаря послушению Авраама через готовность принести Исаака в жертву, Бог продолжил общение с Исааком. «Его значимость подкрепляется многократными упоминаниями. Шесть раз Бог говорил об этом завете при жизни Авраама, а затем возобновил его с Исааком и Иаковом». [6]
Завет с Богом – это, несомненно, особая тема в жизни Авраама В (Быт.12:1-3) Бог обещал Аврааму благословить его, возвеличить его имя, произвести от него великий народ, благословить благословляющих его и проклясть проклинающих его. Бог добавил, что в Аврааме благословятся все народы земли. Но для этого Аврааму пришлось оставить семью и друзей. Это было необходимо, чтобы он, по желанию Бога, обрел необходимую веру.
ЗАВЕТ НА СИНАЕ
Завет, который заключил Бог с Израилем после их выхода из Египта, отличается от того Завета, который Он заключил с “праотцами” (Втор. 4:31). Когда Он заключал Завет на Синае, семейство уже превратилось в народ. И этот народ, тем временем, получил Бога с новым Именем – Яхве.
Інші публікації
Очевидная разница между Заветом у горы Синай и предыдущими Заветами состоит в том, что в Синайском завете особое внимание уделяется двусторонности. В заветах с Ноем и праотцами, по сути, речь тоже шла о двусторонности, ибо Завет без двусторонности – это не Завет, тогда человек превратился бы всего лишь в инструмент в руках Божьих, не неся никакой личной ответственности. Но в выше названных заветах с патриархами в глаза бросаются, в первую очередь, обещания, а не требования, выдвинутые перед человеком–партнером.
В Синайском Завете двусторонность выражена намного ярче. Завет теперь будет сочетаться с Законом. Семейство праотцов переросло в народ и Бог хочет, чтобы этот народ вёл себя как священный народ, живя согласно с «заповедями, постановлениями и законами» (Быт. 26,5; Исх. 24,3-7; Втор. 6,1 и др.). Именно это отличает Синайский Завет от Завета, заключённого с праотцами (Втор.5,3). Правда в том, что Бог проявляет Свою любовь не потому, чтобы народ Его полюбил, но потому, что Он любит Свой народ. И потому Он может требовать: «Будьте святы, ибо Я свят, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:20, 26).
Ни один из Заветов, заключённых с человеком, нельзя назвать «не содержащим условий». Божье милосердие не безграничное. Следует также сказать, что, если Израиль нарушит Завет, это никогда не будет обозначать конец Завету со стороны Бога, хотя может так казаться (как в Исх.32:10, Втор. 9,14, где Яхве говорит не «Мой» народ, а «твой», в значении: «народ Моисея»). Становится очевидным, что Бог осуществляет Свои когда-то данные Израилю обещания, хотя Он может отвергнуть большинство израильтян. Его свобода в рамках Завета и Его верность когда-то заключённому Завету, вместе со всеми имеющимися там благословениями и наказаниями, неразрывны (Втор. 7:9).
В величественных обстоятельствах Яхве провозглашает из горы Синай Десять заповедей как свод правил Его Завета с Израилем. Народ у подножия горы был глубоко тронут и оставался стоять на расстоянии (Исх.20:18).
После заключения Завета последовала встреча избранных: Моисея, Аарона, Надава и Авиуда (старшие сыновья Аарона) и семидесяти старейшин из народа с Богом Израиля на горе. Приглашенные видели под ногами Яхве что-то похожее на плиту из чистого сапфира, ярко сияющую как само небо. То, что сообщается в этом эпизоде, вовсе не лишнее примечание: они остались живы; да, они видели Его, и они ели и пили (Исх.24:11).
Жертвы, принесённые во время заключения Завета, – это не жертвоприношения за грехи, а жертвы всесожжения и жертвы мира (или жертвоприношения пищи). Также, трапеза на горе характеризовалась жертвоприношение пищи. Главной чертой этих жертвоприношений является благодарность и радость за заключенный Завет. Моисей возложил жертвы на некоторых молодых израильтян (Исх.24:5). Вероятно, мы должны думать о самых старших сыновьях из семейств. Первенцы были первоначально назначены посвящать себя специально для Яхве. Так, например, вскоре после этих событий Аарон и его сыновья будут призваны к такому служению. Возможно, что под «священниками», которые были названы в Исх.19:22, но ещё ими не были, мы должны понимать также первенцев.
Обетование Бога Израильскому народу
Перед тем, как перезаключить Завет с Израильским народом у Синая, Господь говорит с Моисеем, который должен был передать обетования Божьи народу, мы это можем увидеть в Исх.19:5–6): «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, А вы будет у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам израилевым». [3, с.78] Данные обетования достаточно уникальны, так как они больше ни разу не упоминаются в Ветхом Завете. Их суть – обеспечить израильтянам особый статус – статус царей и священников. Эти обетования в полноте так и не были выполнены в Ветхом Завете, однако статус священников имели все предыдущие патриархи.
Также необходимо отметить, что к моменту, когда Господь заключал Завет с Израилем на Синае, Израиль уже представлял собой многочисленный народ. Единственное, что еще должно быть исполнено – это предоставление народу обещанной им земли.
Условия Завета
Условия Завета выражены в Десяти Заповедях, а также в тех постановлениях, которые содержатся в так называемом Кодексе Завета (Исх.21:23). Более того, для пребывания в Завете израильтянам также была необходима вера.
Таким образом, понятно, что условия Завета на Синае очень похожи на условия завета с Авраамом.
Тот факт, что Заповеди даны на каменных скрижалях, также очень важен. Камень, как материал, – это один из самых долговечных материалов. Археологи находят много примеров надписей на камнях, которые делали люди прошлого, чтобы увековечить свои дела. В данном случае камень также свидетельствует о том, что данный Завет, как и его условия, должен быть долговечным. Более того, тот факт, что скрижалей было две, также важен. Если предположить, что каждая скрижаль имела копию всего Закона, то этот будет очень сильно напоминать древние обряды заветов Ближнего Востока, при которых документы заветов обычно хранились у обоих сторон договора в одном экземпляре.
Необходимый обряд
Исходя из Синодального перевода Библии, автор описывает, что Моисею необходимо было освятить народ «сегодня и завтра» (Исх.19:10), а народ должен был вымыть одежды свои и быть готовым к встрече с Господом к третьему дню, а уже в 24:8 говорится: «И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». [3:83, 84] Моисей принес жертву-всесожжение и мирную жертву.
Обряд заключения Завета очень напоминает обряд посвящения священников (Лев.8, Исх.29). Только в двух случаях упоминается кропление кровью на людей: это в случае посвящения священников и в Исх 24, где идет речь о заключении Завета. Данный элемент также напоминает богопоклонение патриархов, которые также были священниками.
Модель поклонения Богу
В начале, при заключении Завета, поклонение Богу было очень похожим на поклонение патриархов, однако, позже была введена скиния, которая должна была стать центром поклонения Богу. Поклонение в скинии хотя и напоминало поклонение патриархов, тем не менее, было достаточно более сложным и комплексным, оно включало в себя различные праздники и особые ритуалы, которых не существовало во времена патриархов.
Также надо отметить, что модель общения Бога и человека претерпела изменения. Если раньше Бог общался с людьми напрямую, то теперь общение с Богом происходит через посредника, которым в начале выступает Моисей, а потом данную роль должны были выполнять пророки и в какой-то мере священники.
ВЫВОД
Завет Бога с Авраамом по-прежнему действует. Обещание о том, что в Аврааме будут благословлены «все племена земные», исполнилось только тогда, когда Иисус, придя в этот мир, умер за грехи всех людей и призвал верующих из всех народов в Свое царство. Теперь, когда этот Завет исполнился полностью, его обетования касаются только духовных и вечных ценностей, а не материальных и преходящих благ. Даже символ Завета изменился, и обрезание плоти превратилось в обрезание сердца: «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога». (Рим.2:28,29).
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
- Брюггеман Уолтера – «Введение в Ветхий завет». Канон и христианское воображени. Серия «Современная библеистика». М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2009 г. [ст. 63-78]
- Йохем Даума – «Дорогами Ветхого Завета», Т. 1. Пятикнижие. Пер. с нидерл. – Черкасы: Коллоквиум, 2010. – 224с. [ст. 109-112.]
- Российское Библейское Общество «Библия» Синодальный перевод, 1998
- Елен Уайт, «Патриархи и пророки».: Пер. с Англ. – Заокский : «Источник жизни», 2013. – 704 с.
- https://bible-help.ru/zavet-boga-s-avraamom/
- wikireading.ru
- Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, Том 12
***
Автор – бакалаврант богословия Олег Батраченко
Изображение
