(Заметки к урокам субботней школы I квартала 2022г.).
После напоминания адресату об опасности пренебрежения заветом (Евр. 2:1-4) автор продолжает мысль о превосходстве Христа как посредника откровения (Евр.2:5-18). Доктринальную часть отрывка Евр.2:5-18, развивающей аргумент из Евр.1:14, можно разделить на две части.[1] Первая, Евр.2:5-9 сквозь призму цитаты Пс.8:4-6 и ее краткой интерпретации рассматривает положение и преимущества человека с онтологической (природной) точки зрения.[2] Вторая, Евр.2:10-18 сконцентрирована на теме солидарности Сына с человечеством. Стоит подчеркнуть, если в Евр.1:1-14 превосходство Христа над ангелами обосновывается Его божественной сущностью и отношениями с Отцом, то в Евр.2:5-18 оно обусловлено фактом единения с грешниками. Автор настаивает на том, что обетование из Пс.8:4-6 нашло свое исполнение в истории воплощенного Сына, который после страданий и смерти как последней ступени унижения был увенчан славой и честью (Евр.2:9а).[3] Тот, кому подчинена вся вселенная, сопричислил себя к роду человеческому. В результате, пролив кровь за каждого человека («за всех»; u`pe.r panto.j, Евр.2:9б2), Христос стал «вождем» или основоположником спасения («вождь»; avrchgo,j, Евр.2:10б2).[4] Он и никто другой ведет многих сыновей и дочерей через битву к победе, к славе (Евр.2:10б1).[5] Исследователь Дж. Джипп уточняет: «как Отец ввел Сына в небесную славу (Евр.1:6), так и ныне посредством своего Сына Он ведет человечество в идентичные реалии (Евр.2:10)».[6]
Но Сын Божий не только стал вождем спасения, но и руководителем христианского собрания. Слова из Пс.21:23, вложенные в уста Иисуса (Евр.2:12), следует считать Его исповеданием. Христос уподобляется священнику, выражающему уверенность в Боге, который ведет искупленную общину путем прославления Бога. Если содержание предшествующей цитаты помещено в контекст общины, то чувство уверенности, провозглашенное Давидом во 2Цар 22:3, приписывается Христу в Евр.2:13а – Бог никогда не подводил Сына. Из этого явствует, что не возвеличенный, но униженный Иисус нуждался в доверии Отцу.[7] Следовательно, когда общинники сталкиваются с жесткой оппозицией враждебного мира как реакцией на их религиозные особенности, они должны подражать своему Вождю. Третья, и последняя ветхозаветная цитата в этой главе, соотносит опыт гонимого своими соплеменниками пророка Исаии (Ис.8:18), который впоследствии стал ориентиром для верного остатка, с отношением единоплеменников к Христу (Евр.2:13б).[8] В итоге Сын выступает в роли главы общины-остатка, которую Он ведет через страдания в славу Отца. Сама же община рассматривается обществом пилигримов, не достигшим своей цели («в славу»), и поэтому нуждающихся в посредническом служении Христа как неотъемлемой части продолжающегося эсхатологического спасения, которому характерно так называемое напряжение «уже», но еще «нет».[9]
Суммируя, следует отметить, что три цитаты (Пс.21:13; 2Цар.22:3 и Ис.8:18) указывают на прошлое, настоящее и будущее в служении Иисуса. К тому же одна из целей воплощения и солидаризации Сына с человечеством заключалась не только в том, чтобы разрушить влияние сатаны, но и избавить человечество от рабского страха перед смертью (Евр.2:14,15). Ярко выраженная эмфаза на солидарности подчеркивает квалификацию Христа как верного и милостивого первосвященника, необходимую для осуществления искупления грехов человечества (Евр.2:17,18). В свою очередь, по мнению А. Ванхоя, это свидетельствует о Нем как о совершенном посреднике между Богом и человеком.[10] В этом отрывке дважды представлена сакральная вертикаль отношений: ее вершиной следует считать Отца (Евр.2:11а3, 2:17б2), срединным звеном – Иисуса (Евр.2:11а1, 2:17а1,б1), низшей точкой – общину (Евр.2:11а2, 2:17а2,в).
Владимир Лукин, доктор богословия
[1] Lane. Hebrews 1-8, 41,50; Koester. Hebrews, 213, 225; D. deSilva, 108,112; Albert Vanhoye. А Different Priest: The letter to the Hebrews (Convivium Press, Gregorian&Biblical Press, 2011) 101,104.
[2] Jason Maston. “What is Man?” An Argument for the Christological Reading of Psalm 8 in Hebrews 2. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Älteren Kirche. Mar 2021, Vol. 112 (Issue 1) 89-104.
[3]Vanhoye. А Different Priest, 110; Подробное иcследование о влиянии Пс.8 см.: Wayne B.Murray. A hermeneutical, textual, and semantic examination of the employment of Psalm 8 in Hebrews 2 (ThD thesis, Mid-america Baptist Theological Seminary, 1992).
[4]Dana M. Harris. The eternal inheritance in Hebrews: The appropriation of the Old Testament inheritance motif by the author of Hebrews (PhD thesis, Trinity Evangelical Divinity School, 2009), 266-277.
[5]Gary E. O’Neal Bringing many sons to glory: The archegos motif in the Letter to Hebrews. (PhD thesis, Mid-America Baptist Theological Seminary, 2013):59-104.
[6]Joshua W. Jipp. The Son’s Entrance into the Heavenly World: The Soteriological Necessity of the Scriptural Catena in Hebrews 1.5-14. NTS 56, (2010) 575.
[7]Кoester. Hebrews, 239.
Інші публікації
[8]Aubrey Maria Sequeira. The hermeneutics of eschatological fulfillment in Christ: Biblical-theological exegesis in the epistle to the Hebrews (PhD thesis, Southern Baptist Theological Seminary, 2017) 102-162.
[9]Howard Griffith. High Priest in Heaven: The intercession of the exalted Christ in Reformed theology, analysis and critique. (PhD thesis, Westminster Theological Seminary, 2004) 155-202; Scott D. Mackie. Eschatology and exhortation in the Epistle to the Hebrews (PhD thesis, Fuller Theological Seminary, 2006) 199-273.
[10] Vanhoye. А Different, 114.
