Отказ Христа от воцарения людьми в Евангелии от Иоанна 6:15

Отказ Христа от воцарения людьми в Евангелии от Иоанна 6:15

Введение

Евангелие от Иоанна наполнено различными историями о чудесах, которые были сотворены Христом за время Его пребывания на земле, в частности среди иудейской нации, самаритянского народа и римской империи. Среди всего множества сказаний о сотворенных Христом чудесах, нас особенным образом интересует одно из них, а именно – чудо, связанное с насыщением пяти тысяч человек, описанное Иоанном в Ин. 6:1-15, которое является одним из важных моментов в формировании представлений среди иудеев о личности Христа, как обещанного Мессии.

Читая Ин. 6:15, мы видим, что насыщение хлебом и рыбой бывших в тот день с Иисусом, сподвигло их к весьма серьезному поступку, а именно –  неудержимому желанию взять Христа, и провозгласить Его своим царем, на что в ответ Христос покидает место своего пребывания, отправившись на гору в одиночестве, оставив даже своих учеников. Определенно, в данном тексте кроется некая богословская проблема, которая отражает своего рода конфликт между намерениями людей провозгласить Христа своим царем и Его реакцией, которая прямым образом говорит о нежелании быть преданным в руки данной группы людей и более того, принять из их рук царство.

Таким образом, чтобы решить данную проблему отказа Христа от воцарения людьми в Ин. 6:15, нами будет использована определенная методология, при помощи которой мы попытаемся определить природу царства Христа, причину по которой Он отказался от воцарения людьми и Его цель, с которой Он пришел на землю. Исходя из этого правильно будет построить наше исследование в следующем порядке: исследование исторического фона Евангелия от Иоанна и проведение некоторых важных для нашей работы анализов, а именно: лексико-грамматический, литературно-контекстуальный анализы, с последующим рассмотрением ближайшего контекста отрывка Ин. 6:15, более широкого библейского контекста и значение самого текста, непосредственно в контексте Ин. 6.

Проводя лексико-грамматический анализ, мы коснемся исследования интересующих нас древнегреческих слов «ἁρπάζω, γινώσκω, ἀναχωρέω), а также важных для понимания смысла текста конструкций (Ἰησοῦς οὖν γνοὺς; μέλλουσιν ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν; ἀνεχώρησεν πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος), изучив значение и взаимосвязь между друг другом которых, мы сформируем более ясное понимание событий, о которых нам говорит евангелист Иоанн. По завершению вопроса о постановке основной проблемы мы обратимся к проведению теологического анализа с выявлением различных мнений авторитетных богословов в области теологии и сравним их взгляды на текст Ин. 6:15, а также попытаемся определить сформировавшиеся в иудейской традиции представления о личности Мессии, которые помогут нам получить ключ к толкованию мотивов и поступков группы людей, которые сделали себя причастниками попытки провозгласить Христа своим царем.

Объектом исследования в нашей работе является непосредственно сам текст Ин. 6:15, в качестве предмета исследования мы принимаем отказ Христа от воцарения людьми. Определенно, чудо, которое совершил Христос в Ин. 6, имело значение не только для иудейского народа, но и для миссии самого Иисуса, отражая ее эсхатологический характер. Нельзя оставить без внимания и тот факт, что среди множества переводов Библии на разные языки, текст Ин. 6:15 звучит отличительно друг от друга. В данной работе мы постараемся сравнить некоторые из них, сопоставив их путем синопсиса, а также обратимся к языку древнегреческого оригинала и составим собственный перевод текста. Такого рода исследование поможет нам извлечь более точный взгляд относительно намерений людей и действий Христа, как результат представленный в ответ на желание провозгласить Его своим царем.

Глава 1. Исторический фон Евангелия от Иоанна и экзегетическое исследование текста Ин. 6:15

В данной главе нами будет произведено исследование исторического фона Евангелия от Иоанна, в частности поиск смысла послания и его основных тем, которые автор хотел донести до читателя. Для успешного написания нашей работы нам необходимо понять, кто является автором послания, где и кому, а также по какой причине был адресован данный текст. Определение исторического контекста исключительно важно, поскольку на основании его содержания в дальнейшем будут строиться выводы и заключения нашего исследования.

Проводя экзегетическое исследование, мы сделаем особый упор на разборе интересующих нас слов, а также трудных для понимания грамматических конструкций, ясное понимание которых поможет нам в дальнейшем ходе изучения нашего основного вопроса поставленного в курсовой работе.

Историко-культурный фон Евангелия от Иоанна

Изучение культурно-исторического фона является одним из основных ключей к пониманию интересующей читателя книги, в данном случае этой книгой является Евангелие от Иоанна. Понимание культурно-историчекого контекста помогает более ясно усвоить практически каждый текст интересующего нас послания, а также узнать, как воспринимался тот или иной текст первыми из читателей.[1] Знание древней культуры и обычаев чрезвычайно важны для понимания текстов Священного Писания.

Авторство

Говоря об авторстве, стоит отметить, что большинство древних источников свидетельствуют о том, что написание самого послания принадлежит одному из учеников Христа, причем этот ученик не был одним из тех двух первых, кто последовал за Ним, см Ин. 1:37.[2] Рассматривая этот вопрос, Крейг Кинер цитируя Писание, опирается на текст из Ин. 19:35, где сказано, что Иоанн был «любимым учеником» Христа. Такого рода характеристики наиболее подходят к Иоанну сыну Зеведееву.[3] Церковное предание, опираясь на синоптические Евангелия, утверждает, что Иоанн был не только одним из первых, кого призвал Христос, но также входил в более узкий круг тех друзей, которым Христос мог довериться. После смерти и вознесения Иисуса он продолжал служение вместе с Петром, как повествует об этом книга Деяния.[4] Примечательным для нас является тот факт, что Иоанн не просто был близко знаком с Иисусом, но он ярко отражает те эмоции, которые были видимы на лице Его, а также чувства, которые Он испытывал. Такого рода описание жизни Христа и происходящего с Ним ярко выражено в событиях, связанных со смертью Лазаря и его воскрешением, по смерти которого Иисус не смог сдержать слез и воскорбел духом (Ин. 11:33-38).[5] Ириней Лионский подтверждая вышеперечисленные факты, повествует: «Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском».[6]

Адресаты и место написания

Общепринятой датой написания данного Евангелия принято считать конец первого века н. э., более конкретнее, как утверждают многие богословы и исследователи, исходя из найденных фрагментов папируса – это 90-100 годы.[7] Местом написания принято считать Эфес, город в котором жил Иоанн, но также существуют и некоторые предпосылки о том, что послание писалось из Галилеи или Сирии, основание для этого выдвинул Крейг Кинер, исходя из постоянной дискуссии, которую вел Иоанн с фарисеями.[8]

Адресатами в данном послании являются те иудеи, которые после смерти Христа уверовали в Него и приняли Евангелие Царства, но религиозные вожди Израиля стремились всячески притязать на их веру. Сами же фарисеи пропогандировали веру во Христа как еретическое движение, а Римская империя вовсе относилась с подозрением к новопоявившейся группе людей, поскольку они отказывались проявлять свое почтение в поклонении императору.[9] Иоанн записал свое послание для того, чтобы подарить надежду и укрепить веру своих читателей иудеев-христиан и убедить их в истинности того, что вера в Христа – есть истина.[10]

Цель написания послания

Основной и главенствующей целью написания данного послания можно считать изложение множества чудес, которые совершил Иисус в течении Своей жизни на земле, поскольку сходство с синоптическими Евангелиями проявляется лишь в умножении хлеба и хождении по воде. То в Евангелие от Иоанна упоминается около восьми чудес, что демонстрирует явное присутствие Божественной реалии в человеческом мире.[11] Богослов Илларион Алфеев считает, что в Евангелие от Иоанна особым образом говорится о Христе, как о Спасителе не только народа Израильского, но и всего мира в частности, именно через принятие смерти на Голгофе, Христос отдал свою жизнь во спасение мира (см. Ин. 1:9; Ин. 3:18; Ин. 10:16).[12]

Исследуя работу Брюса Милна, мы можем найти согласованность и общепринятое мнение со многими богословами относительно цели написания послания. В частности, Милн говорит о том, что основной идеей Иоанна была не только попытка представить миру Христа, как Спасителя ради спасения и уверования многих, но в свою очередь обильное количество чудес, представленных Иоанном, имело определенный уклон в сторону гностицизма и опровержения докетических представлений о человеческой природе Христа. Автор явно осуждает неверие иудеев и оппозицию учеников Иоанна Крестителя.[13]

Темы, затрагиваемые автором

Автором данного Евангелия затронута весьма важная тема. Это тема Божественного начала и непосредственно Божественности Христа, поэтому автор, начиная свое послание, представляет читателю самую широкую перспективу Божьего бытия. Особо важным в нашем исследовании будет являться один из аспектов природы Христа и Его служения, что подразумевает собой рассмотрение миссии Иисуса, поскольку это даст нам определенный ключ к пониманию, почему Он избегает воцарения людьми в Ин. 6:15. Таким образом, одной из важнейших тем, затрагиваемых автором будет являться служение Христа как Царя до воплощения (см. Ин. 1:1-18), служение воплотившегося Царя (см. Ин. 1:19-19:42), а также служение воскресшего Царя (20:1-21:25).[14]

Как отмечает Илларион Алфеев, в отличии от синоптических Евангелий, Иоанн представляет тему о полноте Божественной любви, которая впервые открывает ее смысл в словах: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга», весь смысл этой заповеди заключается не в простой любви, но в жертвенной, о которой говорил Христос (см. Ин. 13:34).[15]

Лексико-грамматический анализ Ин. 6:15

Для того, чтобы более ясно понимать всю суть происходящего в Ин. 6:15, нам необходимо произвести анализ интересующих нас слов, содержащихся в древнегреческом  тексте, поскольку от понимания их значения будет зависеть наш вывод относительно возникшего у людей желания взять Христа и Его отказе от воцарения. Нами будет произведен анализ древнегреческих слов ἁρπάζω, ἀναχωρέω, а также слова γινώσκω, для того чтобы понимать как Христос узнает о попытке применения каких либо действий относительно Его личности.

Лексический анализ слов: ἁρπάζω, γινώσκω, ἀναχωρέω

ἁρπάζω

Интересующее нас слово ἁρπάζω, употребляется в Новом Завете 14 раз. В тексте Ин. 6:15 оно имеет значение следующего характера: «насильно брать кого-то», или «что-то выхватывать», либо же «захватывают и в последствие уводят».[16] Если рассмотреть слово ἁρπάζω в тексте Ин. 10:12, то оно может иметь следующие значения: действия воров, или диких зверей, которые «крадут», «уносят», «утаскивают».[17] Евангелист Матфей, повествуя о Царстве Небесном, использует слово ἁρπάζω в сочетании со словом βιασταὶ, что в свою очередь отражает смысл проявления насильственных действий со стороны человека.[18] Слово ἁρπάζω также используется и в Деян. 8:39 в форме ἥρπασεν «восхитить», а также в Деян. 23:10 в форме ἁρπάσαι как «насильно взять».[19] Рассмотрев данное слово ἁρπάζω, можно сделать вывод, что его семантическое значение отражает явный характер неудержимого желания взять кого-либо путем применения силы.

γινώσκω

Данное слово используется в Новом Завете 222 раза. В Лк. 8:10 оно пишется как γνῶναι и имеет несколько смысловых значений: «разумное понимание», «прийти к пониманию», «знать, установить».[20] Апостол Павел во 2 Кор. 5:16 использует слово ἐγνώκαμεν, имеющее также несколько значений: «быть знакомым с человеком», либо «знать его как объект» исходя из повествования данного текста.[21]

Учитывая цели и задачи нашей работы, предлагаю рассмотреть случаи употребления этого слова Иоанном. В Ин. 8:32 идет речь о познании истины и свободе для тех, кто познал истину. Таким образом мы видим употребление слова γνώσεσθε в данном тексте имеющет несколько значений: «уверенность, полученная через опыт», либо «прийти к знанию и быть уверенным» в какой либо веще (истине) исходя из данного текста. Также это могут быть знания γινώσκειν, о каком либо лице (людях) (Ин. 2:24.)[22]

На примере Мф. 13:11, где речь идет о Царстве Небесном, используется слово γνῶναι, переведенное как «думать, понимать, постигать».[23] Исследовав мнение профессора и исследователя Нового Завета Карсона Д. А. относительно Ин. 6:15, хотелось бы отметить, что говоря о слове γινώσκω и о том каким образом Христос узнал о желании Его взять, автор пишет следующее: было ли знание Христа сверхъестественное, или просто проницательное – остается неопределенным.[24] Исследовав данное слово стоит отметить, что его основным смысловым значением является понимание или уразумение чего-либо посредством определенных факторов, либо сложившихся обстоятельств.

ἀναχωρέω

Данный глагол ἀναχωρέω используется в Новом Завете 9 раз. Евангелист Матфей в тексте Мф. 2:14 употребляет слово ἀνεχώρησεν, которое означает «удалиться или уйти», также исходя из Мф. 2:12, оно может означать «вернуться куда-либо», или же «отступить в укромное место» (Мф. 12:15). Греческий словарь Данкера определяет семантическое значение слова ἀναχωρέω, как «отойти от того, или иного места», либо же «уйти».[25]

Отмечая тот факт, что в Ин. 6:15 Христос не просто удалился на гору, но буквально убежал, оставив своих учеников и жаждущую взять его толпу, Carson D. A. аргументирует это обостренным поведением народа, которые больше были похожи на армию солдат без полководца, чьи «экстремистские» желания могли оказать влияние и на Его учеников.[26] Говоря о слове ἀνεχώρησεν в Ин 6:15, можно сделать заключение, что данное слово отражает характер не простого удаления Христа куда-либо, но в какой-то степени поспешно и стремительно, отражая явное желание избежать своего взятия.

Грамматический анализ Ин. 6:15

В данном тексте содержится несколько важных для нас грамматических конструкций, поскольку от правильного понимания исходного значения смысла, который был заложен автором в данные конструкции, мы сможем понять всю суть происходящего между Иисусом и людьми.

Ἰησοῦς οὖν γνοὺς

Проводя грамматический анализ данной конструкции «Ἰησοῦς οὖν γνοὺς», стоит отметить несколько вариантов прочтения:

– Иисус же узнав (SYN)

– Иисус понял (NRT, BTI, RBC, RSZ, KJV)

– Иисус зная (RBO-2015, ERV, WBTC)

– Иисус знал (ENT)

Исходя из множества разночтений, для нас остается важным определить, какой из переводов можно считать более корректным, поскольку все они отражают отличительный друг от друга смысл. Исспользуя критический аппарат (NA28) мы видим, что слово γνοὺς является глагольным причастием стоящим в аористе, что подразумевает его прочтение как «узнав», поскольку отображает характер завершенного действия.[27] Исходя из этого, стоит отметить, что перевод «Иисус же узнав» (SYN) будет более корректным.

μέλλουσιν ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν

В данной конструкции «μέλλουσιν ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν», также присутствуют элементы разночтения среди множества переводов. Приводя во внимание тот факт, что выбранный нами за основу критический аппарат (NA28), а также другие издания (BGT, BYZ) не несут в себе разности написания, данная конструкция интересна тем, что глагол ἁρπάζειν в сочетании с личностным местоимением αὐτὸν  может звучать следующим образом:

ἁρπάζειν αὐτὸν – нечаянно взять Его (SYN)

ἁρπάζειν αὐτὸν – схватить Его, захватить Его (RBO-2015, CAS, ENT)

ἁρπάζειν αὐτὸν – завладеть Им (BTI)

ἁρπάζειν αὐτὸν – насильно поставить Его, насильно заставить Его, насильно сделать Его, насильно провозгласить Его (NRT, RBC, RSZ, LUT)

Исследовав данные переводы и проанализировав структуру текста древнегреческого оригинала (NA28), можно заключить, что более корретный перевод данного словосочетания будет таков: «насильственно взять его».[28] Действия такого характера можно объяснить эсхатологическими представлениями только что накормленного народа, поскольку сотворив чудо с хлебами и рыбой в Ин. 6:15, иудеи определенно увидели обещанного Мессию и возжелали Его схватить.[29]

Такого же мнения придерживается Леон Моррис, который говорит о наличии среди иудеев того периода националистических устремлений. В тот момент, как они увидели чудо с хлебами, они признали в нем Божественного Вождя, который поведет их против римлян. Но для этого им нужно было взять Его, чтобы достигнуть исключительно своих целей.[30]

ἀνεχώρησεν πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος

Третья рассматриваемая конструкция является заключительной частью исследуемого нами текста. В данной части отрывка нас интересует слово ἀνεχώρησεν, которое говорит нам о том, что Христос «удалился», либо «отправился» на гору (холм), в одиночестве. В древнегреческом тексте оригинала по этому поводу разночтений не наблюдается, также это прослеживается исходя из некоторых переводов (SYN, RBO-2015, CAS, ENT, BTI).

В посланиях Иоанна и Матфея используется слово ἀνεχώρησεν, которое встречается всего 9 раз в Новом Завете. Рассмотрев тексты в которых встречается данная форма слова, мы приходим к выводу, что такого рода конструкция употребляется в ситуациях, где происходит напряженная обстановка, требующая немедленно покинуть место, для того, чтобы поспешить куда-либо.[31]

Как утвердает Carson D. A., Иисус не просто удалился. Он убежал, оставив даже своих учеников, поскольку они тоже могли быть «заражены» желанием толпы взять Его.[32] Если взять во внимание текст раннего греческого манускрипта, то стоит отметить, что слово ἀναχωρέω   , в данном тексте Ин. 6:15 заменено на φεύγω, которое означает: «убегать».[33] Таким образом, мы можем использовать перевод слова как: «удалился», принимая во внимание контекст его применения.

Учитывая вышепроведенное исследование, стоит отметить, что сама структура текста Ин. 6:15 построена таким образом, что отчетливо видны мотивы людей, выраженные в виде взаимодействия двух глаголов «ἔρχεσθαι» и «ἁρπάζειν», параллель между которым, четко прослеживается при построении диагрыммы текста:

В данном случае оба глагола в сочетании друг с другом передают идею применения физической силы по отношению ко Христу. Исходя из этого, можно предложить следующий перевод данного текста: «Тогда Иисус узнав, что хотят прийти и насильственно взять Его, чтобы сделть царем, вновь удалился на гору Один»

Право на существование такому переводу подтверждаетя использованием слова «ἁρπάζω», которое упоминается в Новом Завете исключительно передавая характер насильственных действий, путем применения физической силы, либо со стороны простого народа, или же действия воров или хищников, а также воинов, как часто описывается Евангелистами или же в Деяниях Апостолов.[34]

Закончив проведение лексико-граматического анализа, стоит отметить, что в тексте Ин. 6:15, автором была четко отражена вся суть обстановки того дня между Христом и иудеями. У них было не просто желание спокойно подойти ко Христу и предложить Ему быть их Царем, но напротив, будучи одержимы эмоциями, они не могли контролировать своих чувств. Отсюда становится видно, что когда Христос узнал, о тех мессианских переживаниях и желаниях, которые имели место быть между ними, то Он вновь удалился от них, не допустив своего взятия.

Литературно-контекстуальный анализ Ин. 6:15

Литературно-контекстуальный анализ очень необходим и важен для нашей работы, поскольку он позволяет понять, на фоне каких других текстов может прочитываться интересующий нас отрывок Ин. 6:15. Проводя исследование ближайшего контекста отрывка и его более широкого библейского контекста, мы сможем увидеть, каким переживаниям и чувствам был подвержен не только Иисус, но и народ, видевший Его чудеса и следовавший за Ним. Таким образом, все, что происходило до момента связанного с текстом Ин. 6:15, а также после данного события при накормлении пяти тысяч человек, для нас является весьма важным, поскольку отражает события, разворачивающиеся на историческом полотне в виде серии различных сцен из жизни Иисуса.

Проведение контекстуального анализа поможет нам увидеть картину в целом, поскольку не всегда можно дать четкий ответ на тот или иной вопрос, буквально увидев ответ в исследуемом нами тексте, обычно это предполагает использование целостного взгляда на ситуацию. Впрочем, анализ ближайшего и ситуативного контекста играет значительную роль в проведении экзегетического исследования.

Определение границ исследуемого отрывка Ин. 6:15

Границы исследуемого нами отрывка Ин. 6:15 были определены посредством использования критического аппарата «Greek text Novum Testamentum Graece». Контекстом стиха Ин. 6:15 является отрывок 6:1-15, обозначенный как: «Насыщение пяти тысяч человек». Обозначенные нами границы были определены исходя из следующих предпосылок:

История насыщения пяти тысяч челоек начинается древнегреческим словом «Μετὰ», что непосредствнно в нашем случае является маркером начала нового рассказа (истории), а также слова «Ὡς», которое также является структурным маркером начала следующего отрывка Ин. 6:16-21, именуемого «Хождением Христа по воде». Таким образом отрывок Ин. 6:1-15 является одним абзацем в критическом аппарате (NA27).[35]

Также данный отрывок ознаменован сменой событий, а также местом пребывания Иисуса и учеников, это видно из Ин. 6:1 (окрестность Тивериады), Ин. 6:3 (Иисус на горе с учениками).

Исходя из этого мы можем сделать заключение, что границами интересующего нас отрывка Ин. 6:15 является история о насыщении пяти тысяч человек Ин. 6:1-15.

Анализ ближайшего контекста отрывка

Анализ ближайшего контекста отрывка Ин. 6:15 способен помочь нам выявить предпосылки, на основании которых у людей, следующих за Христом, в конечном итоге возникло желание провозгласить Его их царем. Проводя анализ ближайшего контекста, я предлагаю рассмотреть события и ключевые моменты предыдущих глав, который сформируют у нас целостный взгляд на происходящую ситуацию, в интересующем нас тексте.

Начиная уже с первой главы, мы видим, что вокруг Иоанна Крестителя разворачиваются определенные события, он возвещает о Христе, как о том, о ком предсказал пророк Исаия, говоря: «приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3). В свою очередь, Иоанн цитирует слова Исаии на примере Ин. 1:23, где ясно сказано в ответ фарисеям, что он тот, кто возвещает о грядущем в мир Христе, таким образом он воссоздает определенные мессианские представления, которые сложились на основании ветхозаветных пророческих предсказаний.[36] Леон Моррис по этому поводу излагает мысль следующего характера: Иоанн и его служение были настолько ничтожными по сравнению с живым воплотившимся Словом, иными словами мессианские представления воплотились в жизнь, и грядущий в мир Мессия уже приближается.[37] Таким образом провозглашение данной вести Иоанном создало определенные переживания в сердцах стоящих там людей, как фарисеев, так и прочего народа, положив тем самым начало свидетельства о Христе как Мессии. (Ин. 1:21-26).

Второй знаковый момент касается непосредственно крещения Христа и первых двух последующих за ним учеников (Ин. 1:36-39), которые в последствии возвестили Симону Петру, что нашли Мессию, что значит Христос. Следующий знаковый момент – это встреча Христа с Нафанаилом, в процессе разговора с которым Нафанаил признает Христа как Сына Божьего и Царя Израилева. Относительно разговора Нафанаила со Христом и сказанной им фразой в 1:51 «отныне будете видеть небо отверстым», Леон Моррис дает следующее толкование: Иисус, говоря об отверстом небе, подразумевает открытие людям вещей небесного характера, что предполагает наличие в мире сверхъестественных явлений.[38] Отсюда можно сделать вывод, что Иоанн дает начало картине Господа, которую он хочет нарисовать по всему Евангелию.

Начиная со второй главы, Иоанн повествует о чудесах, которые сотворил Христос в Кане Галилейской, где превратил воду в вино (Ин. 2:11), чем ознаменовал начало проявления своей Божественной силы. Сотворение данного чуда сказалось положительно на учениках Христа, которые незамедлительно уверовали в Него. Как отмечает Barret C. K., сотворение Христом чуда с водой и вином, возможно могло быть прообразом священного таинства, именуемого евхаристией, в данной ситуации Иоанн делает особый акцент на явлении эсхатологической славы Христа в контексте мессианских ожиданий иудаизма.[39]

Несколько позже, на празднике Пасхи в Иерусалиме (Ин. 2:23-25), Христос соделал некоторые чудеса, вследствии которых многие из бывших там людей уверовали в Него, но как написано: «Христос знал их и не вверял себя им». С этого момента стоит отметить, что чудеса, сотворенные Христом на праздник Пасхи, стали все более и более утверждать людей в его Мессианском предназначении. Примечательно будет отметить тот факт, что несмотря на то, что Христос заметил в глазах людей наличие веры в Него, Он все же не вверяет Себя им, поскольку обладает знаниями о мыслях человеческих и видит их сердца. Тем самым стоит сказать, что Христос осознавал на каком уровне в сердцах людей сложилось понимание о Его эсхатологической миссии, так считает Barret C. K.[40]

В третьей главе Иоанн описывает продолжительную беседу Христа с Никодимом. В ходе данного разговора Никодим признает Христа учителем от Бога, Который сошел с небес, а таких чудес как Иисус творит никто не может сотворить (Ин. 3:1,2). Как отмечает Herman N., Никодим, как и многие из уверовавших в Иисуса посредством сотворенных им чудес в Иерусалиме, причислял себя не к противникам Христа, но более к Его последователям, осознавая, что перед ним не просто пророк, но Мессия.[41]

Беседа Христа с женщиной самаритянкой у колодца говорит о многом, в частности мы видим, что Иисус лично возвещает ей, что Он есть Христос Мессия, которому надлежало прийти в мир (Ин. 4:26). Рассказав ей о ее жизни и о том, что она имела уже пять мужей, Он определенно удостоверил ее в том, что Он есть Пророк (Ин. 4:19), после чего женщина удалилась в город, чтобы возвестить бывшим там людям, что Он есть Христос (Ин. 4:29). Herman N. отмечает, что женщина самаритянка поспешно оставила свой кувшин и удалилась в город, что явно говорит о перемене в ее настроении. Возвестив бывшим в городе, она ставит свое утверждение под сомнение, тем самым давая им возможность пойти и проверить, Мессия это или нет. Объясняя тот факт, почему они так поспешно решили пойти и проверить ее слова, Herman N, говорит о ее прошлой жизни и не лучшем авторитете среди общества, разве Христос не мог послать лучшего свидетеля нежели она? Таким образом подпорченный авторитет женщины самаритянки в совокупности с ее словами произвели в сознании слушающих ее некий диссонанс, подвигнув их пойти и проверить: подлинны ли ее слова, или же нет.[42] В конечном итоге, как утверждает Иоанн многие из людей уверовали со слов самаритянской женщины (Ин. 4:29), а те, кто пошли к Нему лично, в конечном итоге предложив провести у них несколько дней, признали в нем Христа – Спасителя мира (Ин. 4:40-42). Как утверждает Barret C., Иоанн в данном случае пытается представить Христа не просто как Мессию, но в самом широком его смысле, подразумевая эсхатологические представления о Христе, как Спасителе мира.[43]

Подводя итог исследования ближайшего контекста, хотелось бы подчеркнуть еще несколько важных для нас моментов. Одним из таких моментов является история об исцелении сына царедворца, который находился в предсмертном состоянии (Ин. 4:46-54), считается, что это было второе чудо, которое совершил Христос, в результате которого уверовал царедворец и весь его дом. В этой ситуации Христос сделал особый упор на веру царедворца, говоря о том, что без чудес и знамений он не уверует. Как отмечает George R, Иисус увидел в царедворце выражение великой веры в Него, это было то, чего не нашел Христос в Израиле, в последствие чего Он произносит слова исцеления, и сын исцеляется. Обращаясь к царедворцу и говоря: «вы не уверуете без чудес» (Ин. 4:48), Христос подразумевал и домашних его, давая понять, что чудо окажет влияние и на них.[44]

Последним важным и заключительным моментом в анализе ближайшего контекста Ин. 6:15 является история о человеке, который находился у купальни, называемой Вифезда. На протяжении тридцати восьми лет он находился в болезни и не имел человека, который мог бы помочь ему сойти в купальню в определенный момент (Ин. 5:1-9), тогда Христос исцелил его и тот взял постель свою и ушел.

Таким образом мы видим что Христос совершил множество чудес и знамений, так, что многие уверовали в Него лично, а кто-то со слов разносившейся о нем молвы. Он стал приобретать более учеников, а люди искали Его, чтобы получить всевозможные исцеления, как это ясно видно на примере сына царедворца. Уместно здесь будет сказать, что многие люди последовали за Иисусом на гору, исключительно исходя из того, что видели множество чудес исцеления больных, что являлось для них своего рода знамениями о власти Мессии, так считает Smith Moody.[45] Фарисеи же со своей стороны возжелали убить Его по причине исцеления в субботу, а также провозглашения себя равным Богу (Ин. 5:16-18). Подводя итог, можно сказать, что все вышеперечисленные события подготавливали почву для взятия Христа людьми в Ин. 6:15. 

Глава 2. Теологический анализ Ин. 6:15 в контексте всего послания и ветхозаветного представления о Мессии

Во второй главе мы кратко обратим внимание на основные ветхозаветные представления о Христе, как ожидаемом Мессии. Такого рода анализ позволит нам понять, каковы были эсхатологические и мессианские представления о личности Христа и Его миссии относительно иудейского народа. Для нашего исследования очень важно понять, исходя из каких побуждений простой иудейский народ хотел воцарить Христа и что они от этого воцарения ожидали, каковы были их представления о природе земного царства Мессии. Таким образом, определив мотивы и ожидания людей, мы попытаемся сделать вывод относительно существующей у нас проблемы в Ин. 6:15.

Проведение теологического анализа позволит нам рассмотреть взгляды различных богословов относительно интересующего нас вопроса, а именно «Отказ Христа от воцарения людьми». Такого рода анализ позволит нам суммировать различные представления по этому вопросу и в заключении сделать определенный вывод.

Мессианские ожидания пришествия Мессии в иудейской среде     

Мессианские ожидания иудеев во многом отличаются от современного христианского представления о традиционном Мессии, который будет страдать за свой народ, а в конечном итоге будет подвержен смертной казни, будучи распятым на кресте Голгофском. Говоря о мессианских воззрениях образа Мессии и Его задачах, стоит отметить мнение одного известного богослова Эрмана Барта, который написал выдающийся труд «Настоящая история Иисуса и Нового Завета».

Эрман Барт, проводя исследования мессианских ожиданий среди иудеев, отмечает несколько важных моментов. Иудейская традиция прочитывала Ис. 53 и Пс. 21, полностью отрицая наличие слова «Мессия» в данных текстах, они подразумевали что в этих отрывках речь идет о ком угодно, но только не об Иисусе.[46] Непосредственно до появления христианства, среди иудеев не было представлений о Мессии, который придет на землю, вытерпит страдания, умрет за народ, а в конечном итоге воскреснет, – такого рода представления были просто абсурдными для иудейской нации.

Изучив некоторые иудейские документы, Эрман Барт отмечает, представления о Мессии были различными, но нигде не было сказано, что следует ожидать пришествие того, кто подобен Христу. Среди древнеизраильских традиций существовало некоторое классическое представление о Мессии, которое непосредственно связано с царствованием. Согласно 2 Цар. 7:14-16, мы видим, что Бог обещал царю Давиду, что на его престоле будут восседать его потомки, но из-за определенных событий в истории Израиля того не сбылось. Иудеи продолжали веровать, что Бог все же восставит им должного правителя, которым станет именно Мессия и Он будет великим царем и воином, который одержит победу над врагами Израиля, а также сделает его независимым.[47]

Мессианские надежды Израиля угасали и вновь вспыхивали, когда их земля находилась под контролем таких наций как: греки, персы, египтяне, сирийцы и в конечном итоге римляне. Все они ожидали Мессию, как воина и сильного политического вождя, который сбросит с Израиля оковы, возглавит их силы и приведет к освобождению от гнета, установив свое царство на земле среди иудейского народа.[48]

Мартин Хенгель – известный библеист XX столетия отмечает, что Мессию ожидали, как Священника, Пророка и Освободителя, Который произойдет из рода Давида, а также будет иметь прообраз второго пророка, подобного Моисею (Втор.18:15-18), чьим словам они будут внимать и слушать, поскольку возвещать Он их будет от Бога.[49]

По мимо того что Мессию ожидали как «Сына Давидова», также о нем существовали представления как о Мессии Левите, предстоящем в образе священника. Такого рода информацию мы находим в Кумранских текстах. Считалось, что сначала должен явиться Мессия-Ааронид, который будет являться неким предтечей, после чего явится Мессия – Царь иудейский. Таким образом иудейская традиция переплелась сама в себе, создав некий конфликт в понимании истинного образа Мессии. В свою очередь, иудеи принимали Иоанна Крестителя за предтечу, а Христа непосредственно за Мессию освободителя от языческого иноземного режима. Такое мнение было изложено протоиереем Александром Сорокиным.[50]

Таким образом, на основании имевшейся у нас информации, мы определенно сможем заключить, что большинство из иудейских представлений, сложившихся о Христе, как Мессии, можно ознаменовать ожиданием религиозно-политического вождя, который под своим предводительством восстановит иудейский народ и сделает их независимыми от гнета и рабства тогдашней Римской империи.

Предание Христа смерти религиозными лидерами

Предание Христа смерти является одним из важных моментов в нашей исследовательской работе, поскольку сам процесс поиска Христа религиозными лидерами открывает нам мотивы их действий, а также те факторы, на которых они положили свое основание убить Его. Таким образом структурировав последовательность событий, мы сможем получить целостный взгляд на природу царства Христа, а также на причину Его распятия.

Правильным будет отметить, что первые случаи негодования на Христа, а также попытка предать Его смерти встречается в Ин. 5:15-18. В этой истории мы видим, что исцеленный Христом человек пошел и объявил иудеям, что сие благо сделал для него Христос. Как повествует сам Иоанн, причин для предания Христа смерти здесь было несколько: первая – исцеление в субботу, вторая – Христос делал себя равным Богу и считал Его своим Отцом.[51] Таким образом сие положило начало негодованию иудеев на Иисуса и привело к последующему Его преследованию. Относительно происшедших в данном отрывке событий, а именно: исцеление в субботу и делание себя равным Богу, Mark Edwards ссылается на труды Августина, который говорит, что Бог Отец действует и в субботу включительно, чтобы управлять и поддерживать созданный Им порядок. Исходя из этого, исцеление в субботу является благим делом и не содержит в себе противоречивых вещей, поскольку Христос поступил по примеру Отца.[52] Таким образом совершая чудо исцеления в субботу, архиепископ Templl утверждает: Христос не пренебрегает ее значением, но раскрывает ее более глубокое понимание.[53]

Следующим знаковым моментом для нас является признание Христа в том, что Он – есть Хлеб, сошедший с небес, что возбудило среди иудеев ропот (Ин. 6:41). Немного позже, в последний великий день праздника, Иисус провозгласил о себе как о источнике, из которого жаждущий, может утолить свою жажду, в этот же момент Он ссылается на Писание. После сего значимо заявления между иудеями произошел спор о Его личности (Ин. 7:40-42), многие считали Его Проком, другие же сомневались в этом, обосновывая свои доводы тем, что Мессия должен был прийти из Вифлеема, но не из Галилеи. Вследствие данной распри, некоторые из иудеев хотели схватить Его, но никто не наложил на Него рук (Ин. 7:43,44).[54] Подобного рода реакцию на личность Христа как Мессии мы можем встретить в тексте Ин. 6:14,15. В тот момент при кормлении хлебом пяти тысяч человек, многие увидели во Христе второго Моисея, который в пустыне накормил иудейский народ манной и ударом по скале даровал людям воду. Как считает George R, это вновь послужило поводом для взятия Иисуса.[55]

Немного позже в Ин. 10:30-39, мы встречаем очередное противостояние иудеев Иисусу, в этот раз они хотят побить Его камнями обвиняя Его в богохульстве, именованием себя Сыном Божьим, а также фразой: «Я и Отец – есть одно». Таким образом Иисус, отвечая иудеям говорит: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите богохульствуешь?»[56] Описывая состояние иудеев в данной ситуации, George R. пишет: гнев, который имел место в сердцах иудеев, не позволял им сбалансировано размышлять о личности Иисуса, таким образом, они обвиняли Его в богохульстве и по всей видимости, это единственный отрывок в Евангелии, где Иисус, якобы богохульничал.[57] Защищая себя, Иисус ссылается на отрывок из Пс. 82:6, в котором сказано: «вы – боги, и сыны Всевышнего все вы». Говоря об этом, Он дает иудеям понять, что если так сказано о человеке, то насколько более может быть Тот, Кого освятил Отец и послал в мир.

Продолжая свое повествование, Иоанн приводит нас к случаю с воскрешением Лазаря, который был другом Иисуса (Ин. 11:45-53). В данной истории многие из иудеев уверовали во Христа, а некоторые отправились к фарисеям, чтобы доложить о сотворенном Христом. Читая Ин. 11:48, мы видим, что фарисеями собран совет относительно чудес, сотворенных Иисусом, поскольку Он приобретает все более и более последователей. Это побуждает первосвященника Каиафу заявить, что лучше умереть одному человеку за народ, а впоследствии собрать рассеянных чад Божьих. С того момента фарисеи положили убить Его, приближалась Пасха иудейская и необходимо было взять Христа (Ин.11:55-57).[58] Karoline M. Lewis утверждает, что фарисеи были абсолютно уверенны в том, что Христос обязательно будет на празднике. Рассуждая в Ин. 11:56, они говорили об этом с иронией, не придет ли он, напротив означало уверенность в их словах, единственное что волновало их в данной ситуации – это время и место. Именно поэтому фарисеи и первосвященники дали указание, чтобы всякий, кто узнает об Иисусе, объявил им об этом.[59]

Буквально через некоторое время, в Ин. 12:1-11 мы видим, что Христос за шесть дней до праздника Пасхи приходит в Вифанию, где был Лазарь, воскресший из мертвых. Иисусу надобно было совершить Вечерю, что символизировало Его скорую смерть на Голгофе, вместе с Ним возлежал и Лазарь. Вскоре многие иудеи узнали об этом событии и пришли посмотреть не только на Иисуса, но и на Лазаря, которого Он воскресил. Видя его живым, множество из иудеев уверовали в Христа. Первосвященники же положили убить Лазаря вместе с Иисусом, поскольку Он все более набирал последователей.[60] Karoline M. Lewis, говоря о смерти и воскресении Лазаря отмечает один важный момент: смерть и воскресение Лазаря символизирует погребение и воскресение Христа. Таким образом, Лазарь, который присутствует на Вечере вместе с Иисусом, переживает данное Христом обетование в одиннадцатой главе о том, что прежде чем Лазарь переживет воскресение в последний день, он переживает Иисуса как воскресение прямо сейчас, поскольку Он есть воскресение и жизнь.[61] Примечательно отметить что дом Лазаря – это не случайно выбранное место, оно находилось вблизи Иерусалима, около двух миль к Востоку, это символизировало не только близость Пасхи, но и Христа к смерти в Иерусалиме. Приближался час прославиться Христу, тем временем фарисеи готовились к Его взятию, к такому заключению мы приходим согласно Ин. 12:19.[62]

Во время Вечери дьявол вложил Иуде Симонову Искариоту предать Христа (Ин. 13:2,3), тогда Иисус, обмакнув кусок хлеба, подал его Иуде, в которого тот час вошел сатана (Ин. 13:26-29). В тот момент ученики не поняли что произошло, но Иуда, взяв в руки ящик, тут же удалился. По прошествии некоторого времени он вернулся с воинами, первосвященниками и фарисеями в Гефсиманский сад, где находился Иисус (Ин. 18:1-7). Тогда Христос был взят ими и уведен к первосвященнику Каиафе, который и предсказал о том, что лучше умереть одному (Ин. 18:12-14). После разговора с Каиафой, Христа привели к Пилату и просили о Его смерти (Ин. 18:29-32), Пилат же долгое время пытался оправдать Иисуса, но в конечном итоге предал Его избиению (Ин. 19:1). Пилат вывел избитого воинами Христа иудеям, но они вновь потребовали Его распятия (Ин. 19:6,7). Уразумев, что ничего худого Он не сделал, посредством давления со стороны иудеев Пилат был вынужден отдать Его на распятие (Ин. 19:14-16), в результате этого Христос был распят религиозными лидерами (19:17,18).[63]

Merrill C. утверждает, что когда Иуда и фарисеи пришли брать Иисуса, их сопровождала некая группа людей. Предположительно это был отряд воинов связанный с замком Антония, бывшим римскими казармами в Иерусалиме. Синоптические Евангелия единогласны в одном, что арест Христа был произведен «толпой». Греческое слово «ὄχλος», что означает вооруженную группу людей, но не военную охрану.[64] Очевидно Иоанн подводит нас к тому, что Христос знал о своем взятии и был готов к этому, поэтому оставался в ожидании. Стоит также отметить, что первосвященник Каиафа знал о том, что Христос по римскому закону не был виновен, у него не было никаких аргументов против Христа, основываясь на римском праве. Пилат был проницательным человеком и понимал, что Христа пытаются устранить не потому, что Он был опасным революционером, но, как повествует Матфей (Мф. 27:17), они предали Его из-за зависти. Сама же иудейская казнь предполагала побиение камнями, но им нужна была римская казнь в виде распятия на кресте, что поставило бы Иисуса под проклятие Божье (Втор. 21:22,23).

Таким образом, Мессианские притязания Иисуса были бы дискредитированы и отказ был бы оправдан. Смерть, которую потребовали иудейские вожди стала средством оправдания помимо закона.[65] В заключении стоит отметить, что религиозные лидеры вынудили Пилата предать Христа крестной смерти. Такого рода Мессия им не был нужен, поскольку в их сознании не укладывалось, что Он так просто может пойти на крест, в момент обрушив все Мессианские ожидания. До последнего фарисеи и первосвященники не верили в Него, провозглашая фразу: «Сойди с креста, спаси Себя Самого».[66]

Воцарение Христа простым народом

Исследуя Евангелие от Иоанна, мы видим, что простой иудейский народ следует за Христом и ищет возможности воцарить Его. Этот факт объясняется тем, что Христос творит множество чудес, которые формируют определенные взгляды среди иудеев относительно Его как обещанного Мессии. На мой взгляд, формирование мессианских взглядов на Личность Христа окончательно сложились среди иудеев после того, как Христос осуществляет три знаковых момента в Его спасительной миссии, а именно: исцеление больных, кормление хлебами и рыбой и также кульминацией чудес является воскрешение мертвого Лазяря, которое умножило среди иудеев количество уверовавших.[67] Таким образом, стоит отметить особо важные для нас факторы, которые способствовали принятию окончательного решения по воцарению Христа:

Начиная с Ин. 6:2, мы видим, что множество людей следует за Христом, поскольку они были свидетелями значительного количества чудес, которые Он совершил над больными, это стало первым шагом на пути к Его воцарению в Иерусалиме. Как считает Кирил Александрийский, одним из того множества исцеленных был больной, который находился на протяжении 38 лет в болезни и лежал у купальни Вифезда (Ин. 5:5-9). Христос придя туда, не тратил ни минуты на ожидание просьб об исцелении от больных, Его доброта и любовь предвосхищала их нужды, Он без промедлений идет к тому, кто давно находился в беспомощном состоянии и ожидал исцеления.[68]

Исходя из повествования евангелиста Иоанна, следующим чудом, которое сотворил Христос, является насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:10-14). Данный поступок Иисуса оказал на бывших с ним людей значительное влияние, что подвело их к формированию представлений о нем, как истинном Пророке, Которому надлежит придти в мир. Тот факт, что голодные были накормлены, повлек за собой желание взять Христа и воцарить (Ин. 6:15). Немного позже в Ин. 6:26 мы видим, что Иоанн цитирует слова Христа и говорит: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому что ели хлеб и насытились».[69] Кирил Александрийский отмечает, что благодаря одному этому великому знамению, бывшие там люди безошибочно убедились, что Христос есть истинный Пророк. Стоит отметить, что в то время, как религиозные лидеры ищут убить Христа, тем самым отвергая Его Мессианское предназначение, чужеземцы прославляют Христа за одно только совершенное им чудо, по праву заслужив прощение.[70] Тот факт, что Христос стремительно удалился от людей, говорит нам о том, что такого рода слава Ему не нужна, Он пришел прославить Отца.

Следующим важным фактором является свидетельство самих учеников Иисуса, которое гласит, что Он есть Христос, Который имеет глаголы жизни вечной, поэтому им больше не к кому идти (Ин. 6:68,69). Говоря об этом Петр признает власть Иисуса. Более того, не смотря на то, что многие ученики из бывших со Христом отошли, Петр заявил, что двенадцать не покинут Его.[71] Для нас очень важно понять, почему после заявления Христа о том, что Он является хлебом сошедшим с небес, множество из бывших с ним учеников покинули Его, но остались двенадцать. Как повествует Warren W. многие из простых людей и религиозных лидеров восприняли буквально тексты из (Ин. 6:55,56), приняв то, что необходимо буквально есть тело Христа и пить Его кровь, чтобы обрести жизнь вечную, что стало для них абсолютно невразумимо. Петр же воспринимал слова Христа символично, понимая, что Иисус говорит о своем учении, о слове, единственную ошибку, которую допустил Петр – стал ответ за всех учеников, поскольку он думал, что все твердо веруют в Христа как Спасителя.[72] Таким образом за Христом следовали те, кто понимал Его и доверял Ему.

Заключительным моментом, который послужил уверованию во Христа множества людей, стало воскресение Лазаря, который являлся другом Иисуса. Иоанн повествует, что Христос не был рядом с Лазарем в момент его смерти для того, чтобы уверовали Его ученики (Ин. 11:15). После того, как Иисус воскрешает Лазаря (Ин. 11:38-45), множество из иудеев, пришедших к Марии, уверовали в Него. Как повествует сам Иоанн, это произошло исключительно потому, что иудеи видели живого Лазаря (Ин.12:11).[73] Warren W., цитируя одного пуританского писателя говорит: «если бы Христос в тот момент, когда подошел к могиле Лазаря, не назвал Его имя, то воскресло бы все кладбище». Поскольку Лазарь был связан, он не мог подойти к выходу гробницы, считается, что Божья сила вынесла его из дверей гробницы, это было бесспорное чудо, которое не мог отрицать даже самый враждебный зритель.[74] Это последнее чудо, сотворенное Христом, послужило распространению слухов среди народа, что подготовило благоприятную почву к въезду Христа в Иерусалим.

Кульминацией попытки провозгласить Христа Царем стал Его въезд в Иерусалим на молодом осле. Данное событие описано Иоанном в Ин. 12:12-18, здесь происходит целый ряд событий, которые говорят о всеобщем принятии Его простым народом в качестве своего Царя. Текст Ин. 12:13 повествует о том, как перед Иисусом постилают ветви, выходят Ему навстречу, восклицают: «Осанна, благословен грядущий во имя Господне, Царь Израиля». Как было предсказано пророком Захарией (Зах. 9:9), Христос сел на молодого осла (Ин. 12:14), и провозгласил: «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». Народ же бывший с ним ранее свидетельствовал, что Он воскресил Лазаря, поэтому и встретили Его, ибо слышали о сотворенном им чуде (Ин. 12:17:18).[75]

Barnabas Lindars относительно данного события выражается следующим образом: Христос выбрал осла не случайно, осел в данном понимании символизировал исключительно религиозные представления, он нес в себе мирную деятельность, в том отличии, если бы Иисус въехал на коне как полководец. Поэтому считать въезд Христа в Иерусалим исключительно в плане военного переворота здесь просто неуместно.[76] Важно отметить тот факт, что Иисус мог принять их «Осанну», исключительно в том случае, если бы народ признал Его как Князя Мира. Но такого не произойдет, пока Он не будет распят и воскрешен Отцом, именно тогда Он будет прославлен и возвышен как Сын Человеческий. Стоит заметить, что Barnabas Lindars ссылается на замечание, которое сделал Браун относительно мессианских представлений народа. Они не были готовы принять истинную природу Царства Христа как Спасителя, поскольку имели националистические представления мессианства народа.[77] Таким образом мы видим, что ни религиозные лидеры, ни простой народ не понимают истинной цели Христа как Мессии и природы Его Царства.

Разговор с Пилатом и природа царства Христа

Читая Евангелие от Иоанна (Ин. 18:36), мы видим, что Христос, отвечая Пилату говорит, что Его Царство никак не связано с земным правлением, а если бы было так, то Его служители вступились бы за него и не дали Ему быть преданным в руки Иудеев.[78] Как считают Matt Carter и Josh Wredberg, Христос не говорит, что Его царство отделено от мира сего, а земные реалии не имеют для него никакого значения, напротив, Христос пытается объяснить Пилату, что Его царство больше чем этот мир и оно находится за пределами всех мировых сил и правителей. Оно намного больше, чем земные видимые царства, в этом царстве есть слуги, но действуют они не как слуги, принадлежащие земным правителям.[79]

Слуги Иисуса могли бы взять оружие и положить конец земной истории (Мф. 26:53), а также остановить процесс предания Христа распятию, но в отличие от земных царей, которых защищают их слуги, Христос не нуждается в защите, но напротив, Сам есть защита для всех верующих в Него. Природа царства Христа и его реалии в первую очередь духовны, таким образом один из реформаторов писал: «порочность мира сего, приводит к установлению царства Христа более кровью мучеников, нежели силой орудий (Calvin, John, 418)».[80] Таким образом Христос идет как написано о нем у пророка Исаии (Ис. 53), Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению, иными словами Мессии надлежит умереть за многих людей, чтобы они узнали истинную природу Его Царства.

Пришел, чтобы прославить Имя Отца, «час пробил»

Спустя некоторое время, как Христос въехал в Иерусалим на молодом осле, мы читаем о том, что на праздник также пришли и эллины (Ин. 12:20), им хотелось увидеть Иисуса (Ин. 12:21). Видимо это обусловлено множеством чудес, которые сотворил Иисус, в том числе и воскресение Лазаря. Узнав от Филипа и Андрея об этом, Христос говорит ключевую фразу для нашего исследования: «пришел час прославиться Сыну Человеческому (Ин. 12:23)». Сам же Христос изъясняет смысл произнесенной им фразы, Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24).[81] Как отмечает Warren W., Иисус знал как правильно заявить о своем предназначении, Он использовал образ семени, чтобы открыть людям великую духовную истину о том, что не может быть славы без страданий, плодотворной жизни без смерти, а победы невозможно достичь без самоотречения. Таким образом, если бы Христос отдал себя в руки людей для воцарения, Он, будучи образом семени, не смог бы принести истинной пользы миру, искупить человечество от греха, поскольку семя, когда оно посажено – оно умирает и приносит плод, тем самым исполняя свое предназначение.[82]

Далее Евангелист Иоанн повествует о свидетельстве, произнесенном Христом, которое гласит: «Кто Мне служит, Мне да последует, кто Мне служит, того и почтит Отец Мой (Ин. 12:26)». Этими словами Иисус буквально призывает всех, кто является Его слугами, следовать за Ним, что подразумевает отдать в руки Христа свою жизнь. Сразу же после сделанного Им призыва Иисус говорит о том, что на сей самый час Он и пришел в мир (Ин. 12:27), чтобы прославить Имя Отца, на что Отец отвечает Ему: «прославил и еще прославлю!» (Ин. 12:28).[83] Примечательно, что слова Христа о прославлении Имени Отца имеют определенный смысл, а именно: Евангелист Матфей повествует (Мф. 3:17), что в начале своего служения Отец проговорил к Сыну с небес, «сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.» Тем самым Отец провозгласил, что Сын послан для определенной миссии на эту землю, в этот же раз Христос отвечает Отцу, что наступило время прославиться Тебе, на что Отец дает свое благоволение и Сын идет на Голгофу, так считает Warren W.[84]

Со слов Христа мы видим, что глас бывший с неба, был не только для Христа исключительно, но для народа в частности (Ин. 12:29:30). Такого рода событие должно было отразить, что Иисус есть истинный Мессия и находится в постоянном взаимодействии с Отцом.[85] Слова Иисуса в Ин. 12:31-33, были ответом относительно цели Его пришествия, это изгнание сатаны и способ победы над ним, который есть смерть на Голгофе. Как считает Smith D. Moody, изречение Иисуса буквально означает завершение Его земного общественного служения, через Его смерть весь мир будет осужден, Иисус же буквально видел, как сатана падает с небес словно вспышка молнии (Лк. 10:18). Таким образом кульминацией пришествия Иисуса станет Его смерть, которая осудит тех, кто не верит в Него и станет спасением для всех принявших Его (Ин. 12:32).[86]

Иоанн повествует, что еще на малое время свет есть с вами, но скоро его не станет, Христос призывает веровать в посланный людям свет, сказав это Он скрылся от них (Ин. 12:35,36). Немного позже становится ясно, что Христос идет к Отцу, чтобы приготовить место для всех верующих в Него, чтобы вскоре прийти и забрать туда, где Он пребывал (Ин. 14:1-3). Подводя итог сказанным словам, Христос вновь говорит о Своем скором вознесении (Ин. 14:19), подтверждая Свои слова тем, что ученики обязаны знать об этом событии, чтобы, когда оно случится, они поверили в сказанное им (Ин. 14:29). Завершая свою речь, Он говорит о любви к Отцу, что так надобно поступить любящему Сыну, как заповедал Ему Отец (Ин. 14:31). То, что Христос уходит к Отцу, способствует пришествию Духа Святого, который будет научать всему, что говорил Иисус (Ин. 14:16).[87] Herman N, относительно вышесказанного утверждает, что в прощальной речи Христа открывается тринитарное проявление Божественного естества, это заключается во взаимодействии трех личностей: Отца, Сына и Святого Духа. Где служение Иисуса подошедшее к своему завершению в земном контексте, передается Духу Святому, в то время, как Иисус уходит к Отцу, чтобы приготовиться к своему Второму Пришествию.[88]

Начиная с шестнадцатой главы, Евангелист Иоанн показывает взаимосвязь, между Отцом, Сыном и Святым Духом, тем самым пытаясь показать читателю насколько от дальнейших действий Христа зависит деятельность Духа Святого в мире. Иисус вновь говорит, что уходит к Отцу (Ин. 16:5), последующий текст показывает, что сердце учеников исполнилось печалью (Ин. 16:6), но Иисус продолжает говорить о важности этого события, поскольку от Него зависит пришествие Утешителя в Мир (Ин. 16:7-11). Дав понять ученикам, что сему надлежит быть, Иисус провозглашает центральную фразу: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин. 16:28)». Завершая свою речь, Иисус говорит: «наступает час, что вы рассеетесь и оставите Меня одного, но Я не один, Отец со Мной.» (Ин. 16:32).[89] Herman N., цитируя данный отрывок, говорит о состоянии иудейской нации, которая была не готова принять от Христа и то царство, о котором Он проповедовал, но вместо этого они отказались позволить Христу освободить их из этого греховного мира.[90] Думаю, что такое заявление довольно громкое, а его значение можно определить исключительно для тех, кто преднамеренно не желал принимать Христа, как Мессию.

Заключительной частью, в которой мы сможем окончательно определить Миссию Христа на земле и Его предназначение, станет разбор некоторых ключевых отрывков из 17 главы Евангелия от Иоанна. Начиная с Ин. 17:1, мы видим, что Христос признает наступление часа, в который Отец и Сын должны прославить друг друга. Исходя из этого Христос утверждает, что у Него уже есть власть над всякой плотью, остается только дать им жизнь вечную (Ин. 17:2). Иоанн повествует, что Христос произнес заключительные слова в контексте Своей миссии: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить, ныне прославь Меня Ты, той самой славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:4,5)».[91]

Проведя исследование данного отрывка Ин. 17:1-5, Merril C, повествует: Иисус изначально осознавал цель своей миссии, Он буквально жил по календарю, в котором был расписан каждый Его шаг и время для того или иного поступка. Это отчетливо видно с самого начала Евангелия, где на свадьбе в Кане Мария заговорила со Христом, буквально намекая Ему, что Он должен совершить в данный момент, на что Христос ей ответил, что еще не время (Ин. 2:1-10). Он не представлял Себя Мессией и мало кто знал о том чуде, которое Он совершил. В тот момент, когда братья Христа убеждали Его пойти в Иерусалим для того, чтобы получить известность для Себя (Ин. 7:8), Он отказался сделать это, утверждая, что время еще не пришло. Таким образом, братья буквально намеревались сподвигнуть Его к воцарению.[92]

Относительно жизни вечной, о которой говорил Христос, Merril C делает следующее заключение: поскольку жизнь – есть взаимодействие с окружающей средой, а смерть же является прекращением взаимодействия, то жизнь, которую предлагает Христос – является результатом взаимодействия с высшей окружающей средой, а именно познание Бога. Иисус представляет жизнь вечную, которая может стать доступной для всякого принявшего Его, исключительно путем смерти и воскресения Христа, поэтому так необходимо было исполнить волю Отца.[93]

Подтверждая тот факт, что час пробил, Иисус обращается к Отцу со словами: «Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне (Ин. 17:6)», они сохранили слово Твое, уразумели, что все, что Ты дал Мне – есть от Тебя (Ин. 17:7). Христос передал все слова Отца своим ученикам, в свою очередь они приняли, уразумели и уверовали, что Отец послал Сына (Ин. 17:8). Далее Иисус объявил, что идет к Отцу (Ин. 17:13,14), а ученики Его есть не от мира сего, как и сам Иисус (Ин. 17:16), точно так, как Отец послал Христа в мир, посылает учеников Иисус (Ин. 17:18), посвятив за них свою жизнь (Ин. 17:18).[94]

Leon Morris, комментируя данный отрывок утверждает, что открытие ученикам Имени Божьего – означает открытие всей сущности Бога и Его природы. Относительно учеников стоит отметить три важных этапа: первое, есть слово, которое они получили, оно отличает их от фарисеев и религиозных лидеров, которые должны были принять Божественное откровение и приветствовать его. Второе, они с уверенностью познали, что Христос поистине Мессия. И третье, ученики являются людьми веры, которые приняли, что Отец послал Сына в мир с особой миссией.[95]

Заключительным для нас будет разбор Ин. 17:18,19, здесь Христос являет себя настоящим примером для учеников, Он имел особую миссию, поручение, которое необходимо было выполнить, чтобы принять царство из рук Отца, но не людей. Христос открыл ученикам, что Его смерть на Голгофе необходима исключительно для их блага. Он умирает за них, чтобы сделать их освященными для Бога, а также для проповеди Евангелия и провозглашения Его подвига.[96]

Заключение

В результате проделанной нами работы, мы пришли к выводу, что отказ Христа от воцарения людьми в Ин. 6:15 обуславливается довольно значительным количеством факторов. Использовав теологический анализ в области иудейско-мессианских представлений, мы выявили, что многие из иудейского народа имели искаженные представления относительно личности Мессии и Его предназначения на земле. Проведя анализ ветхозаветных мессианских ожиданий, мы пришли к выводу, что Христос представлял для сознания иудеев исключительно религиозно-политического вождя, который освободит их от ига порабощения языческими народами и будет царствовать вместе с Израилем на земле.

Тот факт, что Христа пытаются взять силой при насыщении пяти тысяч человек, говорит о намерениях иудеев, они ели и насытились, некогда больные – были исцелены. Исходя из этого, у них сложилось представление, что в мир пришел Тот самый Пророк, Которого они так долго ждали. Имея Мессию своим защитником, иудейский народ был бы в абсолютной безопасности со стороны притеснителей. Таким образом природа царства Христа была в их глазах исключительно земного происхождения.

Самаряне и многие другие языческие народы, в отличие от иудеев признали Христа за истинного Пророка. Разговор с Самаритянкой у колодца, всесторонние свидетельства в пользу чудес, сотворенных Иисусом, убеждали их в Его Мессианском предназначении. Окончательным событием, послужившим к принятию Христа как Мессии, стало воскрешение Лазаря, слух о котором распространился вплоть до Иерусалима, где Иисус был торжественно встречен людьми пальмовыми ветвями и возгласами «Осанна!».

В свою очередь, религиозные лидеры не видели в Иисусе обещанного Мессию, по крайней мере по этому поводу позиция имеет двойственное значение, поскольку Евангелист Матфей утверждает, что Христос был предан фарисеями и первосвященниками по причине зависти. Чудеса, которые творил Иисус, не всегда увязывались с иудейской традицией, такого рода чудом было исцеление в субботу, что фарисеи считали противозаконным. Именование себя Сыном Божьим и провозглашение равным Богу, не давало религиозным лидерам покоя, они считали это вопиющим богохульством. Исследуя пророчества о пришествии Мессии, они предполагали, что Он произойдет от семени Давида, но узнав о Его происхождении из Галилеи, принадлежности к плотнической семье, они не могли уверовать в Его истинность, как Пророка. В конечном итоге, по предложению первосвященника Каиафы, они предложили распять Христа, что в конечном итоге и было осуществлено.

Христос постоянно удалялся от попыток провозгласить Его царем Иудейским, придать Его личности славу и авторитет в тленном мире. С самого начала в Кане Галилейской он ответил Марии, что еще не время. После Он подтвердил Свои слова братьям, которые предлагали Ему открыться в личности Мессии на празднике в Иерусалиме, но Он вновь отрекся. Христос имел четкое представление о Своей миссии, Он осознавал, что послан в этот мир Отцом, а Его крестная смерть на Голгофе должна была стать победой над смертью и правлением сатаны в этом мире.

Таким образом, Он беспрекословно идет к своей цели, приглашая всех принявших Его и уверовавших, жить новой жизнью и ожидать Его скорого Второго Пришествия. Иисус открыл своим ученикам, что Отец послал Его в мир, чтобы прославить Его имя, а Отец в ответ прославит Сына и дарует Ему всю власть, которая была у Него прежде в существовании с Отцом. Поэтому Христос не мог принять царство из рук людей, поскольку оно послужило бы бесперспективному существованию человечества, а также продолжению царствования сатаны и власти греха со смертью. Христос принимает царство из рук Отца, обещая вернуться за верными ему последователями, учениками, которыми есть возможность стать у каждого принявшего Его.

Список используемой литературы

  1. Barnabas «New Century Bible Commentary». Publishes: GRAND RAPIDS MARSHALL, MORGAN &SCO’IT. 1986. – 645 p.
  2. Barret K. THE GOSPEL ACCORDING TO ST. JOHN (An introduction with commentary and notes on the Greek text). Published: Philadelphia, Pennsylvania «The Westminster Press». 1978. – 662 p.
  3. CarsonA. The Gospel according to John (Pillar New Testament Commentary). Publisher: «William B. Eerdmans Publishing Company», 20 December 1990. – 705 p.
  4. Cyril; Maxwell, David R.; Elowsky, Joel C. « Commentary on John». Publishes: InterVarsity Press. 2013 – 2015. – 375 p.
  5. GEORGE BEASLEY-MURRAY. World biblical commentary, volume 36 «John». WORD BOOKS, PUBLISHER 0 WACO, TEXAS. 1987. – 536 p.
  6. Greek – English New Testament. Deutsche bibelgesellschaft.
  7. Herman R. THE GOSPEL ACCORDING TO JOHN (A Theological Commentary). Published: William B.B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigam/Cambridge, U.K. 1997. – C. 721 p.
  8. Karoline Lewis. (Fortress Biblical Preaching Commentaries). Publishes: Fortress Press Minneapolis. 2014. – 283 p.
  9. Mark Edwards – John Through the Centuries (Blackwell Bible Commentaries). Published: Blackwell. 2004. – 258 p.
  10. Matt Carter; Josh Wredberg. «Exalting Jesus in John Christ-Centered Exposition Commentary». – 512 p.
  11. Mattill C. Tenney, Richard N. Longenecker. (The Expositor’s Bible Commentary Vol. 9). Publishes: Lake Drive, S. E, Grand Rapids, Michigan. 1981. – 594 p.
  12. Moody D. Abingdon New Testament Commentary – John. Published: Abingdon Press. 1999. – 230.
  13. Morris The Gospel according to John (New International Commentary on the New Testament). Publisher: Michigan «WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO. GRAND RAPIDS». 1971. – 945 p.
  14. Wiersbe, Warren W. «Get to know the Living Savior NT commentary, John 1-12». Publishes: David C. Cook. 2009. – 198 p.
  • Барт Э.Д. Иисус, прерванное Слово: «Как на самом деле зарождалось христианство». Издательский дом: Эксмо. 2010. – 373 c.
  1. Библейский комментарий АСД. Том 5: Пер. С англ. – Заокский. Издательство: «Источник жизни», 2014. – 912 с.
  2. Учебное издание. Современный русский перевод Италия. L.E.G.O. S.p.A., 2017. – 2638 с.
  3. Брюс Милн. Евангелие от Иоанна. Издательство: Санкт-Петербург, «Издательский дом Мирт», 2005. – 35 с.
  4. Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий (Часть 2) Новый Завет. Издательство: Санкт-Петербург, Мирт, 2005. – 1685 с.
  5. Мартин Хенгель, Анна Мария Швемер. «Иисус и иудаизм». Издательство: ББИ, Москва 2016. – 724 c.
  • Митрополит Иларион (Алфеев). Евангелие от Иоанна исторический и богословский комментарий. Издательство: Москва, «Издательский дом познание», 2018. – 566 с.
  1. Протоиерей Александр Сорокин. «Христос и церковь в Новом Завете». Издательский дом: Издательство Крутицкого подворья. 2006. – 981 c.

Автор – Максим Комаров

 

[1] Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий (Часть 2) Новый Завет. Издательство: Санкт-Петербург, Мирт, 2005. -С. 1. 

[2] Библейский комментарий АСД. Том 5: Пер. С англ. – Заокский. Издательство: «Источник жизни», 2014. –С. 701.

[3] Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий (Часть 2) Новый Завет. Издательство: Санкт-Петербург, Мирт, 2005. -С. 225. 

[4] Библия. Учебное издание. Современный русский перевод Италия. L.E.G.O. S.p.A., 2017. – С. 2140.

[5] Митрополит Иларион (Алфеев). Евангелие от Иоанна исторический и богословский комментарий. Издательство: Москва, «Издательский дом познание», 2018. – С. 5.

[6] Митрополит Иларион (Алфеев). Евангелие от Иоанна исторический и богословский комментарий. Издательство: Москва, «Издательский дом познание», 2018. – С. 6.

[7] Библия. Учебное издание. Современный русский перевод Италия. L.E.G.O. S.p.A., 2017. – С. 2140.

[8] Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий (Часть 2) Новый Завет. Издательство: Санкт-Петербург, Мирт, 2005. -С. 225 – 226.

[9] Крейг Кинер. Библейский культурно-исторический комментарий (Часть 2) Новый Завет. Издательство: Санкт-Петербург, Мирт, 2005. -С. – 226.

[10] Библия. Учебное издание. Современный русский перевод Италия. L.E.G.O. S.p.A., 2017. – С. 2141. Также об этом свидетельствует Крейг Кинер в своем Библейском комментарии.

[11] Библия. Учебное издание. Современный русский перевод Италия. L.E.G.O. S.p.A., 2017. – С. 2141.

[12] Митрополит Иларион (Алфеев). Евангелие от Иоанна исторический и богословский комментарий. Издательство: Москва, «Издательский дом познание», 2018. – С. 11.

[13] Брюс Милн. Евангелие от Иоанна. Издательство: Санкт-Петербург, «Издательский дом Мирт», 2005. – С. 15.

[14] Брюс Милн. Евангелие от Иоанна. Издательство: Санкт-Петербург, «Издательский дом Мирт», 2005. – С. 19.

[15] Митрополит Иларион (Алфеев). Евангелие от Иоанна исторический и богословский комментарий. Издательство: Москва, «Издательский дом познание», 2018. – С. 11.

[16] Friberg, Analytical Greek Lexicon предлагает нам следующие значения интересующего нас текста Ин.6:15.

[17] Friberg, Analytical Greek Lexicon предлагает нам следующее значения используемого слова ἁρπάζω, в Ин.10:12.

[18] Friberg, Analytical Greek Lexicon, Фриберг утверждает, что на наличие действий насильственного характера указывает использование конструкции ἁ+ βιά.

[19] Danker Greek NT Lexicon, словарь Данкера также отражает действия насильственного характера.

[20] Friberg, Analytical Greek Lexicon предлагает нам следующее значение слова γινώσκω, на примере текста из Лк. 8:10.

[21] Friberg, Analytical Greek Lexicon словарь Фриберга дает нам именно такую характеристику для данного выражения, используя при этом текст Апостола Павла за основу для подобного толкования.

[22] Friberg, Analytical Greek Lexicon, в данном словаре Фриберг подразумевает некую идею познания людей Христом.

[23] Danker Greek NT Lexicon, также Данкер предполагает, что существует возможность составить суждение и сделать определенный вывод.

[24] Carson D.A. The Gospel according to John (Pillar New Testament Commentary). Publisher: «William B. Eerdmans Publishing Company», 20 December 1990. – C. 208. Также стоит привести во внимание отрывок из (Деян.1:24), где Апостол Петр употребляет фразу: «Ты Господи – Сердцеведец всех», что вероятнее всего стоит принимать, как Бог, который знает намерения и помышления сердечные и объявляет человеку о них (Амос.4:13).

[25] Danker Greek NT Lexicon, см. тексты Mt 2:12-14; 22; 4:12; 9:24; 12:15; 14:13; 15:21; 27:5; Mk 3:7; J 6:15; Ac 23:19; 26:31.

[26] Carson D.A. The Gospel according to John (Pillar New Testament Commentary). Publisher: «William B. Eerdmans Publishing Company», 20 December 1990. – C. 209.

[27] Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition

[28] Смотреть слово «ἁρπάζω» в словарях: (FRI, DAN, GING, LS).

[29] Библейский комментарий АСД. Том 5: Пер. С англ. – Заокский. Издательство: «Источник жизни», 2014. –С. 760.

[30] Morris L. The Gospel according to John (New International Commentary on the New Testament). Publisher: Michigan «WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO. GRAND RAPIDS». 1971. – C. 346.

[31] См, например, «ангел советует бежать Иосифу в Египет» (Мф. 2:13,14); «Иуда покидает место, чтобы удавиться» (Мф. 27:5); «Фарисеи и Иродиане хотят погубить Христа, но Он удаляется» (Мк. 3:6,7); либо как в нашем случае Христос удаляется, оставляя даже учеников (Ин. 6:15).

[32] Carson D.A. The Gospel according to John (Pillar New Testament Commentary). Publisher: «William B. Eerdmans Publishing Company», 20 December 1990. – C. 211-212.

[33] Библейский комментарий АСД. Том 5: Пер. С англ. – Заокский. Издательство: «Источник жизни», 2014. –С. 760.

[34] См, например, «действия воров, или диких зверей» (Ин. 10:12); «Царство Небесное силой берется, прилагающие усилия восхищают его» (Мф. 11:12); «Тысяченачальник велит воинам взять Павла из среды Иудеев» (Деян. 23:10).

[35] Nestle, А. Novum Testamentum Graece. 1993. С.263-264.

[36] См, например, «Исаия говорит о приготовлении пути Господу» (Ис.40:3); «Евангелист Матфей возвещает о грядущем Господе» (Мф.3:3); «Марк описывает эту же историю» (Мк.1:3); «Евангелист Лука ссылаясь на Исаию возвещает пришествие Господа» (Лк.3:4).

[37] Morris L. The Gospel according to John (New International Commentary on the New Testament). Publisher: Michigan «WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO. GRAND RAPIDS». 1971. – C. 137.

[38] Morris L. The Gospel according to John (New International Commentary on the New Testament). Publisher: Michigan «WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO. GRAND RAPIDS». 1971. – C. 171-172.

[39] Barret C. K. THE GOSPEL ACCORDING TO ST. JOHN (An introduction with commentary and notes on the Greek text). Published: Philadelphia, Pennsylvania «The Westminster Press». 1978. – C. 189-190.

[40] Barret C. K. THE GOSPEL ACCORDING TO ST. JOHN (An introduction with commentary and notes on the Greek text). Published: Philadelphia, Pennsylvania «The Westminster Press». 1978. – C. 201-202.

[41] Herman N. R. THE GOSPEL ACCORDING TO JOHN (A Theological Commentary). Published: William B.B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigam/Cambridge, U.K. 1997. – C. 101-102.

[42] Herman N. R. THE GOSPEL ACCORDING TO JOHN (A Theological Commentary). Published: William B.B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigam/Cambridge, U.K. 1997. – C. 127-128.

[43] Barret C. K. THE GOSPEL ACCORDING TO ST. JOHN (An introduction with commentary and notes on the Greek text). Published: Philadelphia, Pennsylvania «The Westminster Press». 1978. – C. 243-244.

[44] GEORGE R. BEASLEY-MURRAY. World biblical commentary, volume 36 «John». WORD BOOKS, PUBLISHER 0 WACO, TEXAS. 1987. – C. 73.

[45] Moody S. D. Abingdon New Testament Commentary – John. Published: Abingdon Press. 1999. – C. 81-83.

[46] Барт Э.Д. Иисус, прерванное Слово: «Как на самом деле зарождалось христианство». Издательский дом: Эксмо. 2010. – C. 225.

[47] Барт Э.Д. Иисус, прерванное Слово: «Как на самом деле зарождалось христианство». Издательский дом: Эксмо. 2010. – C. 225 – 226.

[48] Барт Э.Д. Иисус, прерванное Слово: «Как на самом деле зарождалось христианство». Издательский дом: Эксмо. 2010. – C. 226 – 227.

[49] Мартин Хенгель, Анна Мария Швемер. «Иисус и иудаизм». Издательство: ББИ, Москва 2016. – C.163-169.

[50] Протоиерей Александр Сорокин. «Христос и церковь в Новом Завете». Издательский дом: Издательство Крутицкого подворья. 2006. – C. 38.

[51] См: «Иисус говорит: Отец мой до ныне делает, и я делаю, так он отвечал об исцелении в субботу» (Ин. 5:15-18).

[52] Mark J. Edwards – John Through the Centuries (Blackwell Bible Commentaries). Published: Blackwell. 2004. – C. 66-67.

[53] Mark J. Edwards – John Through the Centuries (Blackwell Bible Commentaries). Published: Blackwell. 2004. – C. 66.

[54] См: «Иисус же говорил о Духе, которого верующие в Него могли принять» (Ин.7:37-44).

[55] GEORGE R. BEASLEY-MURRAY. World biblical commentary, volume 36 «John». WORD BOOKS, PUBLISHER 0 WACO, TEXAS. 1987. – C. 117 – 118.

[56] См: «В данном диалоге иудеи выдвигают обвинение Христу, говоря: ты – человек и делаешь Себя Богом» (Ин. 10:30-39).

[57] GEORGE R. BEASLEY-MURRAY. World biblical commentary, volume 36 «John». WORD BOOKS, PUBLISHER 0 WACO, TEXAS. 1987. – C. 174 – 176.

[58] См: «В данном диалоге иудеи выдвигают обвинение Христу, говоря: ты – человек и делаешь Себя Богом» (Ин.11:45-53).

[59] Karoline M. Lewis. (Fortress Biblical Preaching Commentaries). Publishes: Fortress Press Minneapolis. 2014. – C. 160 – 163.

[60] См: «Чудо, которое совершил Христос, заставило многих из иудейского народа удостовериться, что Лазарь жив, видя его живым они все более веровали во Христа» (Ин.12:1-11).

[61] Karoline M. Lewis. (Fortress Biblical Preaching Commentaries). Publishes: Fortress Press Minneapolis. 2014. – C. 165 – 166.

[62] См: «Рассуждая между собой фарисеи говорили: видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за ним (SYN)» (Ин. 12:19).

[63] См: «Из повествования становится видно, что иудеи имели огромное чувство ненависти ко Христу, они готовы были совершить даже распятие Мессии, будучи ослепленными чувством злости». (Ин.18,19).

[64] Merrill C. Tenney, Richard N. Longenecker. (The Expositor’s Bible Commentary Vol. 9). Publishes: Lake Drive, S. E, Grand Rapids, Michigan. 1981. – C. 168 – 169.

[65] Merrill C. Tenney, Richard N. Longenecker. (The Expositor’s Bible Commentary Vol. 9). Publishes: Lake Drive, S. E, Grand Rapids, Michigan. 1981. – C. 173 – 175.

[66] См: «Так повествуют Евангелисты Матфей и Марк, описывая ситуацию, развернувшуюся на Голгофе)» (Мф. 27:40; Мк. 15:30).

[67] См: «На протяжении данных восьми глав, отчетливо видно какие факторы формируют мессианское сознание в умах людей и подталкивают их к воцарению Христа как Мессии» (Ин. 6-12).

[68] Cyril; Maxwell, David R.; Elowsky, Joel C. « Commentary on John». Publishes: InterVarsity Press. 2013 – 2015. – С. 136 – 137.

[69] См: «Данные тексты отражают всю суть происходящего в тот момент между Христом и людьми, более того мы отчетливо видим причину по которой хотят провозгласить Его Царем» (Ин. 6:10-26).

[70] Cyril; Maxwell, David R.; Elowsky, Joel C. « Commentary on John». Publishes: InterVarsity Press. 2013 – 2015. – С. 187 – 188.

[71] См: «Иисус заявил о том, что Он есть хлеб, сошедший с небес и вкушающий его, будет жить вовек. Такого рода заявление заставило многих из Его учеников отойти, но 12 остались» (Ин. 6:58,69).

[72] Wiersbe, Warren W. «Get to know the Living Savior NT commentary, John 1-12». Publishes: David C. Cook. 2009. – C. 91 – 93.

[73] См: «Воскрешение Лазаря Иисусом стало третьим чудом, которое произвело среди простого народа желание провозгласить Христа истинным Мессией Царем Израиля» (Ин. 11-12:11).

[74] Wiersbe, Warren W. «Get to know the Living Savior NT commentary, John 1-12». Publishes: David C. Cook. 2009. – C. 156 – 157.

[75] См: «В данном повествовании мы видим, что Евангелист Иоанн говорит о знаменательном событии в жизни Израиля, а именно исполнение пророчества Зах.9:9» (Ин.12:11-18).

[76] Barnabas Lindars. «New Century Bible Commentary». Publishes: GRAND RAPIDS MARSHALL, MORGAN &SCO’IT. 1986. – C. 420.

[77] Barnabas Lindars. «New Century Bible Commentary». Publishes: GRAND RAPIDS MARSHALL, MORGAN &SCO’IT. 1986. – C. 420 – 422.

[78] См: «Со слов Христа становится понятно, что Он попал в руки к Пилату исключительно потому, что Он пришел в этот мир ради свидетельства об Истине (Ин. 18:37)» (Ин. 18:36).

[79] Matt Carter; Josh Wredberg. «Exalting Jesus in John Christ-Centered Exposition Commentary». – C. 431 -432.

[80] Matt Carter; Josh Wredberg. «Exalting Jesus in John Christ-Centered Exposition Commentary». – C. 432.

[81] См: «Таким образом Христос объявляет о том, что пришел час прославиться Сыну Человеческому и принести себя в жертву на кресте, что прямым образом говорит нам о цели Его пребывания на земле,» (Ин. 12:20-24).

[82] Wiersbe, Warren W. «Get to know the Living Savior NT commentary, John 1-12». Publishes: David C. Cook. 2009. – C. 167 – 169.

[83] См: «Данный отрывок говорит нам о том, что еще одной важной деталью является прославление Бога Отца» (Ин. 12:25-28).

[84] Wiersbe, Warren W. «Get to know the Living Savior NT commentary, John 1-12». Publishes: David C. Cook. 2009. – C. 168 – 170.

[85] Wiersbe, Warren W. «Get to know the Living Savior NT commentary, John 1-12». Publishes: David C. Cook. 2009. – C. 170.

[86] Moody S. D. Abingdon New Testament Commentary – John. Published: Abingdon Press. 1999. – C. 129-130.

[87] См: «Данный отрывок повествует нам о знаменательном событии в миссии Христа, прежде всего – это исполнение воли Отца Небесного, а также сошествие Духа Святого на землю во имя Иисуса» (Ин. 12:35-14:31).

[88] Herman N. R. THE GOSPEL ACCORDING TO JOHN (A Theological Commentary). Published: William B.B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigam/Cambridge, U.K. 1997. – C. 364-365.

[89] См: «Иисус вновь говорит о важности выполнения своей миссии, такого Его было предназначение в этом мире» (Ин.16:5-32).

[90] Herman N. R. THE GOSPEL ACCORDING TO JOHN (A Theological Commentary). Published: William B.B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigam/Cambridge, U.K. 1997. – C. 378-379.

[91] См: «Из данного отрывка, описываемого Иоанном мы видим, что Христос исполнил поручение Отца на земле, через исполнение порученной Ему миссии» (Ин.17:1-5).

[92] Merrill C. Tenney, Richard N. Longenecker. (The Expositor’s Bible Commentary Vol. 9). Publishes: Lake Drive, S. E, Grand Rapids, Michigan. 1981. – C. 162.

[93] Merrill C. Tenney, Richard N. Longenecker. (The Expositor’s Bible Commentary Vol. 9). Publishes: Lake Drive, S. E, Grand Rapids, Michigan. 1981. – C. 160 -162.

[94] См: «Из данного отрывка становится ясно, что Христос пришел умереть не только за принявших Его людей, но и за вверенных в Его руки учеников» (Ин.17:6-19).

[95] Morris L. The Gospel according to John (New International Commentary on the New Testament). Publisher: Michigan «WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO. GRAND RAPIDS». 1971. – C. 720 724.

[96] Morris L. The Gospel according to John (New International Commentary on the New Testament). Publisher: Michigan «WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO. GRAND RAPIDS». 1971. – C. 730 – 732.

image_pdfimage_print
close
Підпишіться та приєднайтеся до 113 інших підписників.