За часів написання апостолами Євангелій і послань текстів, з’єднаних в Новий Заповіт, ще не було, тому словом «Писання» Ісус і апостоли називали усі старозавітні Священні письмена, іменовані сьогодні Старим Заповітом. Все старозавітне Письмо складається з письмової Тори (в юдеїв ще існує усна Тора), книг пророків і текстів, що відносяться до різних поетичних або прозових жанрів – Псалми, Притчі та ін. (Лк.20:42; 24:27, 44, Ін.1:45; 7:15, Дії 1:20; 13:15; 17:2, 11; 18:24, 28; 24:14; 28:23).
Слово «заповідь» – це іменник з дієслівної формою «заповідати», означає в Біблії повчання, розпорядження, навчання, веління, дане Богом людям. Людина отримувала накази Творця з самого початку, починаючи з Едемського саду: «І наказав Господь Бог людині…» (Бут. 2:16, 3:17; 21:4; 26:5). Творець давав заповіді євреям і до оголошення закону Мойсею на горі Синай (Вих.15:26; 16:28, Єр.7:22,23), і після цього (1Цар.11:11, Мал.2:1, 2). І християнам Господь давав заповіді (Ін.13:34, 1Ін.3:23; 4:21, 1Кор.14:37, Мф. 5:44). Найбільш часто термін «заповідь» в Біблії вживається в значенні окремих настанов Бога, зазначених в письмовій Торі (Чис.36:13, Повт. Зак.30:10, Мф.22:36, Мар.10:5) і, зокрема, в Декалозі (Мт.19:17–19, Еф.6:2).
Юдеї як раніше, так і тепер, налічують в письмовій Торі 613 заповідей (єврейською «міцвот»): 248 з розряду «роби», 365 – «не роби». У число цих 613 міцвот входять і 10 заповідей Декалогу. Правда, деякі з них знаходять відображення в декількох міцвот. Наприклад, згадана вище друга заповідь Декалогу «Не роби собі різьби і всякої подоби…» пояснена безліччю заповідей – мицвот: не створювати зображення для поклоніння (Вих.20:4), не робити скульптурних зображень для поклоніння (Вих.20:23), не споруджувати стовп, якому люди стануть поклонятися (Повт. Зак.16:22), не захищати того, хто схиляє до ідолопоклонства (Повт. Зак.13:6–8), не витягувати багатства з чогось або, пов’язаного з ідолопоклонством (Повт. Зак.7:25, 26), винищувати ідолопоклонство (Повт. Зак.12:2, 3) і багато інших прикладів.
Декалог, з одного боку, включений в звід законів Мойсея – як частина навчання, даного народу Ізраїлевому на горі Синай. З іншого боку, очевидно, що Декалог відділений від закону Мойсея з іншими його заповідями (Вих.24:12). Знаючи вчення Біблії, можна стверджувати: Декалог, за аналогією з законодавством держави – це Конституція, тобто моральний принцип життя, встановлений Богом для людства, а звід законів Мойсея – це Адміністративний, Кримінальний, Цивільний, Церемоніальний і інші кодекси з їх статтями.
ЗАГАЛЬНОБІБЛІЙНИЙ ПОГЛЯД НА ЗАКОН
Слово «закон» (νόμος) в різних Посланнях апостола Павла не завжди тотожнє за змістом. Апостол позначає їм цілий ряд різноманітних і часом навіть протилежних понять. Але коли ми говоримо: «вчення апостола Павла про закон», то маємо на увазі тільки один, чітко визначений предмет – закон Мойсея. Саме йому в Посланнях апостола Павла належить найменування Закону в прямому сенсі, і цей Закон є об’єктом спеціального дослідження.
Незмінність Закону
Христос, як і інші автори Святого Письма, також визначено визнавав незмінність Десяти Заповідей: «Доки не перейде небо і земля, ні одна йота, або єдина риска не перейде з закону, аж поки не збудеться все» (Мт.5:18). Потім Він сказав про те, що вимагає від Своїх послідовників – слухняність Закону. «Отже, хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той буде найменшим у Царстві Небеснім; а хто виконає та й навчить, той великим назветься у Царстві Небесному » (вірш 19). Далі Ісус переходить до пояснення сенсу Закону, який забороняє вбивство і перелюб.
Повага лише до букви Закону – це не те, чого очікує Бог. Закон зачіпає як зовнішню поведінку, так і внутрішню мотивацію. Тут Ісус ясно говорить, що моральні визначення Закону не закінчуються Його вченням, але залишаться в силі і в Його новому царстві вічного життя.
Ту ж думку Ісус висловлює в бесіді з багатим молодим правителем (Мт.19:16–26). Молода людина поцікавилася, що їй слід робити, щоб мати життя вічне. Ісус відповів: «Пильнуй заповіді», а потім конкретизував їх: «Не вбивай»; «Не чини перелюбу»; «Не кради»; «Не свідкуй неправдиво». Іншими словами, мова йде про Декалог. В даному випадку використовується слово «заповіді» (ентоле), в той час як в Мт.5:18, 19 вживаються слова «заповіді» (ентоле) і «закон» (номос). Але обидва терміни означають одне і те ж – Десять Заповідей.
З бесіди стає зрозуміло, про який закон йдеться. Багатий молодий правитель дотримувався Десяти Заповідей, але по-законницькі – як незалежного, морального, юридичного кодексу. Йому бракувало найважливішої частини закону: Законодавця. «Слідуй за Мною», – сказав Ісус (Мк.10:21). Але багатий молодий правитель не пішов за Ісусом; він залишився з законом, тобто в стані відчуженості від Бога і повної невизначеності. Порятунок виходить не від зводу законів, а дається Законодавцем, Спасителем. Ізраїль знав про це з глибокої давнини, але забув. Оскільки вони втратили розуміння справжнього змісту Десяти Заповідей, то й забули, що ці заповіді є одкровенням волі Бога і закликають до тісніших відносин з Ним.
Маючи Божественну владу, Ісус учив, що послух і слідування за Ним – це споріднені поняття. Насправді вони настільки єдині за своєю суттю, що одне без іншого стає тільки імітацією християнського життя. Законницький послух розлучає людину з Христом; справжній духовний послух Закону – це всього істинний спосіб життя християнина, слідуючого за Ісусом.
Ісус вимагав щирого послуху закону. Коли фарисеї привели до Нього жінку, яку взяли в перелюбстві, Він не засудив її, але велів їй: «Іди і надалі не гріши» (Ів.8:11). Цей випадок мав відношення до послуху Закону. Книжники і фарисеї спробували протиставити Христу Мойсея (вірш 5). Вони нагадали Йому, що Мойсей заповів побивати таких камінням. Ісус, який писав їх гріхи на землі, сказав: «Хто з вас без гріха, нехай перший кине на неї камінь» (вірш 7). Якби Ісус мав намір скасувати Десять Заповідей, це було б хорошим приводом для того, щоб заявити про подібні плани. Замість цього, пробачивши грішницю, Він затвердив владу і авторитет Закону, сказавши: «Надалі не гріши» (вірш 11). Він незмінно звертається до грішників, яких прощає, з такими ж словами. Десять Заповідей Божого морального Закону мали ту ж владу, якою Бог наділив їх спочатку, і послух всім їм було як і раніше необхідним.
Закон та благодать
Закон Божий пов’язаний зі спасінням багатьма нитками. Одна з них – це взаємозв’язок Закону і благодаті. Вони часто протиставляються один одному, хоча і те, і інше важливе для порятунку. Нарешті, в серці порятунку знаходиться хрест, який не можна відокремити від Закону.
Як це видно на прикладі Авраама (Бут.15:6; Рим.4:1–5, 22; Гал. 3:6), взаємовідношення між Законом і благодаттю в обох Заповітах однакове; віра мається на увазі в будь-якому випадку. Усе Писання каже про те, що, оскільки люди згрішили, за законом всі вони повинні померти. Однак Божа благодать відкриває можливість спасіння через віру в жертву Ісуса Христа.
Благодать не може сама по собі вирішити проблему гріха. Хрест, як осередок і найбільш яскраве вираження Божої благодаті, стверджує Закон за допомогою смерті і слухняності. Христос не скасував Закон; Він прийняв на Себе вирок за його порушення і виконав всі його вимоги. Христос помер тією смертю, якою за Законом повинні були померти грішники. Щоб надати грішникам можливість порятунку, Христос став «клятвою закону». Він був повішений на «дереві» (Втор.21:22, 23), став «гріхом» за нас (2Кор.5:21) і помер на хресті, був проклятий «за нас» згідно із законом, щоб ми отримали «обітницю Духа вірою» (Гал. 3:13, 14). На хресті Христос виконав вирок Закону, і Бог довів «Свою любов до нас» (Рим.5:8).
На хресті благодать Бога і Христа скасувала не Закон, а осуд. «Закон же прийшов, щоб збільшився переступ. А де збільшився гріх, там зарясніла благодать, щоб, як гріх панував через смерть, так само й благодать запанувала через праведність для життя вічного Ісусом Христом, Господом нашим» (Рим.5:20, 21).
Коли християни приймають благодать Божу через віру в Христа, вони коряться з любов’ю і вдячністю. Вони також ходять «в оновленому житті» (Рим.6:4), відчуваючи милостиве Боже прощення за вірою.
Моральний та церемоніальний закони
Рясний правовий матеріал Біблії зачіпає всі сфери життя – питання здоров’я і харчування, сексуальність, роботу, громадську діяльність, богослужіння, управління і навіть відношення до навколишнього середовища. Деякі з цих законів мають універсальне застосування, тоді як інші були застосовні лише в певний час і в конкретному місці. Однак всі вони в сукупності є Тора –
Божі настанови для Божого народу.
Окремі закони були дані Iзраїльському народу, їх повинні були дотримуватися громадяни Ізраїлю та прибульці, що тимчасово проживали на його території. Ці обрядові і цивільні приписи не були призначені для тих, хто не належав до Божого народу.
Обрядові закони – це приписи, за допомогою яких Бог розкривав план порятунку в символах і культових (богослужбових) встановлення. Старий Завіт дає ясно зрозуміти, що цих законів почали дотримуватися незабаром після гріхопадіння, як це випливає з історії Каїна і Авеля (Бут.4:3–7). І, як результат, богослужбові постанови були розширені і викладені в книзі Левит, де була описана вся обрядова система, що існувала в Ізраїльському святилище, а згодом і в юдейському храмі.
Обрядова система образно передбачала здійснене Христом жертвоприношення на хресті. Христос був її фундаментом, її звісткою, її надією; вона також була вираженням віри в Христа. Але ця система була недосконалою, тому що вона була лише тінню або символом Істинної Жертви за гріх. Вона не могла очистити грішників від гріху і служила лише обітницею того, що порятунок буде здійснено через жертву Агнця Божого, і була виразом віри в цю обітницю (Євр.10:1–10).
Цивільні закони були дані Богом через Мойсея народу Ізраїльському для упорядкування їх суспільного життя. Ці закони в більшості своїй були конкретним проявом тих загальних принципів, які містяться на другій скрижалі Десяти Заповідей, що регламентує взаємини між людьми. Основоположним принципом цивільних законів була справедливість суддів та виконавців Закону в громадському служінні і праведність народу Завіту в усіх вчинках (Вих.23:1–9; Повт. Зак.16:18–20; Лев.19: 9–18).
Зацікавленість Бога в людях проявляється в законах, даних всім людям і застосовних до всіх, в усі часи і в будь-яких ситуаціях. Прикладами таких загальних законів є закони природи, закони здоров’я і харчування, сексуальні закони і моральний закон Десяти Заповідей. Всі вони важливі в загальній канві біблійних законів, але Десять Заповідей – унікальний закон, керуючий моральним життям всіх людей в усі часи і в усіх місцях.
АВТОР ЗАКОНУ. ДЕСЯТЬ ЗАПОВІДЕЙ
Твори апостольських отців і апологетів, найдавніших християнських письменників в епоху Нового Заповіту, складаються в основному з послань, проповідей, трактатів і аналогічних творів. Вони не містять систематичного, богословського дослідження Десяти Заповідей, і ми не знаходимо в них теологічного розкриття цього вчення. Це аж ніяк не означає, що ці перші християнські письменники не мали богословських інтересів або відкидали доктрини, яким приділяли мінімум уваги. Їх переважно цікавило пояснення власного розуміння того, що Біблія говорить з конкретних питань, і це гаряче обговорювалося в церквах.
Деякі з цих потреб пояснювалися виникненням єретичних рухів, що вийшли з надр церков. Як приклад, можна привести ебіонізм, названий так через його специфічне вчення про закон. Наше розуміння цієї древньої групи обмежена в силу того, що не збереглося творів, що були написані самими ебіонитами, і велика частина інформації про них почерпнута з повідомлень їх недоброзичливців.
З біблійної точки зору закон часто вказує на Тору або Книгу Закону, П’ятикнижжя, яке, згідно з традицією, містить 613 приписів. Але не тільки в книгах Мойсея розкривається ця тема. Від Буття до Об’явлення закон – невід’ємна частина історії Ізраїлю, вчення Ісуса і послань Павла.
Хоча в Біблії говориться про різні закони – обрядові, цивільні, громадські, гігієнічні, Закон Божий є серцем, головним стрижнем всього закону. Декалог або моральний Закон – духовне за своєю сутністю одкровення характеру Божого. Воно виходить за рамки конкретного місця і епохи, бо свідчить про сталість свого Автора.
Божий Закон існував і до гріхопадіння. Люди були слухняні йому, поки не впали. Мета Закону полягала в тому, щоб захистити людей від самознищення, визначити межі їх свободи (Бут.2:17) і гарантувати їм щастя, мир і безпеку (Бут.3:22–24).
Письмо вбачає в Законі Божому якості Божого характеру. Як і Бог, «закон досконалий» і «Заповідь Господа світла» (Пс.18:8, 9). «Закон святий, і заповідь свята, і праведна і добра» (Рим.7:12). «Усі заповіді Твої – істина. Віддавна я знаю свідоцтва Твої, бо навіки Ти їх навіки» (Пс.118:151, 152). «Всі Твої заповіді справедливість» (Пс.118:172).
Характеристика Декалога
Для ясності і точності Десять Заповідей були дані в формі заборон. Така точність була необхідна тоді і в усі часи тому, що люди схильні уникати відповідальності і зобов’язань за допомогою хибного тлумачення. Воля Божа в моральних питаннях повинна бути розкрита ясно і недвозначно, бо Він єдиний, Хто визначає норми і стандарти.
Коли Бог давав Ізраїлю Десять Заповідей, Він вказав на дві найважливіші мотивації: (1) «Я Господь, Бог твій»; і (2) Я вивів тебе з рабства (Вих.20:2; Повт. Зак.5:6). Потім Він проголосив Закон в тому вигляді, в якому він записаний в Вих.20:2–17.
Десятислів’я (Вих.20:1–17; Повт. Зак.5:6–21) складається з двох основних розділів і охоплює п’ять областей. Ці два розділи зачіпають всі взаємини: з Богом (перші чотири заповіді) і з ближніми (останні шість заповідей). П’ять сфер законів мають відношення до Бога, святості, сім’ї, людства і ближнього.
Перша сфера, виражена в першій і другій заповідях (Вих.20:3–6), стверджує, що є тільки один Бог. З Ним необхідно підтримувати виняткові і прямі відносини. Він не терпить невірності, коли людина починає служити іншим, неіснуючим богам, і не дозволяє використовувати будь-які проміжні символи в богослужінні, в тому числі і Свій рукотворний образ.
Друга сфера торкається третьої і четвертої заповідей (вірші 7–11) і стверджує, що ім’я Бога і субота святі. Перед ім’ям Бога потрібно благоговіти і Йому слід поклонятися. Воно не може вживатися надаремно, бо ім’я Бога означає Його Самого – єдиного, Хто заслуговує поклоніння. Дотримуючись суботи, ми тим самим визнаємо цей день святістю в часі, яка щотижня об’єднує Творця Всесвіту з тими, хто управляє Його творінням. Дотримання суботи включає в себе спокій від звичайних повсякденних справ, поклоніння правдивому Богові-Творцеві, милування Божим творінням і шанобливе ставлення до нього, відновлення цілісності навколишнього середовища і захист прав тих, хто працює під нашою відповідальністю.
Третя сфера – п’ята і сьома заповіді (вірші 12, 14) – стверджує, що сім’я священна. Необхідно шанувати батька і матір. Бог також забороняє невірність у шлюбі і посягання на чужий шлюб і сім’ю.
Четверта сфера – шоста і восьма заповіді (вірші 13, 15) – захищає права самої людини. Ніхто не може відібрати в іншої людини життя або майно. Це також заборона на неправдиві свідчення в суді проти кого-небудь, утримування плати за працю і затримку в її виплаті (Лев.19:13).
П’ята сфера захищає людей і суспільство, бо злі слова і гріховні побажання можуть руйнувати і нищити їх. Бог забороняє лжесвідчення (Вих.20:16), клятвопорушення і віроломство, придушення істини або навіть мовчання в той момент, коли хтось виступає з несправедливим свідченням про людину. Бог забороняє гріховні побажання чужого будинку, дружини, слуг, тварин або будь-якого іншого майна, що належить ближньому (вірші 16, 17).
У моральному Законі, що складається всього з десяти заповідей, Бог охоплює всі побажання і дії людської сім’ї. Розмірковуючи про Закон Божий, Давид сказав: «Твоя заповідь вельми обширна» (Пс.118:96). Вона подібна до Божого «слова», твердого і непохитного. Божі постанови, закони, статути і одкровення вічні. Псалмист захоплюється ними, за допомогою них Бог дає йому життя (вірші 89–96).
ГОЛОВНІ РИСИ ЗАКОНУ
Закон Божий, і в першу чергу Десять Заповідей, відображають характер Бога. Десятислов’я існувало і буде існувати в незмінному вигляді, оскільки незмінний характер Бога, так само як Бог, не змінюється (Пс.101:25–27). Так само і Христос «вчора і сьогодні і навіки Той же» (Євр.13:8). Біблійні автори бачать в Законі Бога Його властивості. Подібно Самому Богу, «Господній Закон досконалий» і «заповідь Господа світла» (Пс.18:8, 9). «Закон, – пояснює Павло, – святий, і заповідь свята, і праведна і добра» (Рим.7:12). «Всі Твої заповіді справедливість», – захоплюється псалмист (118:172), а Іоанн узагальнює: «Бог є любов» (1Ін.4:8).
Люблячі Бога творять Його волю (1Ін.2:17) і «дотримуються Його заповідей» (1Ін.2:3–6).
Щоб пізнати, що Бог є любов, не потрібно багато теоретизувати або мудрувати. Це не онтологічне пізнання Божого єства, а пізнання Його характеру, яке можливе лише шляхом встановлення з Ним тісних відносин. Це могутнє знання зумовлює спосіб життя і моральну поведінку людини, яка любить Бога, він «повинен надходити так, як поводився Він» (вірш 6). Воно призводить життя в згоду з Божими древніми заповідями, які стають новими, тому що спираються на реальну любов (вірші 7, 8).
Коли заповідь таким чином вкорінена в Божій любові, вона не викликає в людині страху, навіть страху перед судом, але «відвагу» або «впевненість» (Паррес). Ця впевненість в «день суду» (1Ін.4:17) включає в себе внутрішній світ як наслідок щоденного суду нашої совісті (1Ін.3:21) і впевненість в остаточному суді при приході Христа (1Ін.2:28). Моральний закон визначає спосіб життя справжнього християнина, оскільки є вираженням Божого велелюбного характеру, і «тому що ми на цім світі, як Він» (1Ін.4:17).
Коли гріха не існувало, Всесвіт управлявся за принципом любові. Кожна створена істота любила Бога як Творця і ближнього як самого себе. Ось чому, коли законник запитав Ісуса: «Яка найбільша заповідь у законі?», Господь відповів: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всією думкою твоєю» – ця є перша і найбільша заповідь; друга однакова з нею: «Люби свого ближнього, як самого себе». На закінчення Ісус сказав: «На цих двох заповідях увесь закон і пророки» (Мф.22:37–40).
Два основні принципи Декалогу
Любов є основоположним принципом морального Закону. Це ясно відкрито як в Старому, так і в Новому Заповіті, цілком достатньо процитувати Ісуса і Павла.
Після того, як Ісус відповів на життєво важливі питання про відносини Ізраїлю з Римською імперією, про істину Писання і про те, що Бог має силу воскресити померлих, один з книжників, визнавши, що Христос добре відповідав, запитав Його про фундаментальному принципі Закону: «Яка перша з усіх заповідей?» (Мк.12:28).
Ісус у відповідь процитував Повт. Зак.6:4 – слова, що вказували на вибраний народ: «Слухай Ізраїль»; та на Творця, його число: «Господь один є». Він підкреслив відмінну єдиність і унікальність істинного Бога на противагу безлічі богів інших народів. Першою заповіддю єдиного Бога була заповідь про любов: «І Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією думкою твоєю, і всією силою твоєю» (Мк.12:30).
Другу заповідь, процитовану по Лев.19:18, Він прирівняв до першої: «Люби свого ближнього, як самого себе». Головний принцип Закону полягає за межами нашого «я» – в єдності люблячого Бога, яка потребує такої ж любові від всіх Своїх творінь. Справжня любов полягає в тому, щоб любити Бога понад усе і ближнього як самого себе. Любов пронизує першу і другу заповіді Закону і є фундаментальним принципом обох скрижалей Десяти Заповідей.
Реакція книжника була одночасно емоційної і розумною: «Добре, Учителю, – відповів він емоційно, а потім розумно оцінив вчення Ісуса: «Істину сказав Ти» (вірш 32). Коли людський розум і емоції знаходяться в згоді з Божим моральним принципом, результатом стає мудрість і духовний досвід, співзвучний Божому Царству. Закінчуючи опис цього епізоду, Марк пише: «Ісус, бачачи, що розумно той відповідь дав, промовив до нього: Ти недалеко від Царства Божого» (вірш 34).
Якщо у нас є чітке уявлення про моральний Закон як про заповіді любові, ми можемо переходити до його виконання: «Не будьте винні нікому нічого, крім того, щоб любити один одного, Бо хто іншого любить, той виконав Закона» (Рим.13:8). Любити ближнього означає бути його постійним моральним боржником. Це справедливо по відношенню до всіх Божих заповідей, оскільки вони «містяться всі в цьому слові: «Люби свого ближнього, як самого себе» (вірш 9).
Коли йде мова про Божий Закон, деяким християнам здається, що це ярмо, проте псалмист Давид, називає це розкішшю. Апостол Іван підтримує цю думку словами: «Заповіді Його не важкі» (1Ів.5:3).
Різні ставлення до Божих заповідей пояснюють сприйняття їх як таких. Псалмист пояснює своє ставлення: «Я… бо їх полюбив». У Новому Заповіті Христос говорить: «Якщо любите Мене, то будете дотримуватись Моїх заповідей». Головна умова – «якщо любите Мене». Коли християнин любить Бога, тому любить і Його повеління. З цієї причини його послух іде не з примусу, а є плодом прощення та відродження Христом серця. Це свідомий відгук люблячого відродженого серця (Рим.2:28, 29). Любов не є заміною послуху Божому Законові, а його внутрішньою рушійною силою. Любов робить послух Законові легким.
Вчення про те, що «любов є виконання Закону» (вірш 10) не усуває жодної з Десяти Заповідей. Навпаки, воно містить універсальну істину. Головне Божественне призначення всіх заповідей – це любов. З цією метою вони були дані. Закон як такий несумісний з самолюбством, оскільки його неможливо досконало виконати чисто формально і зовні. Істинний послух має виходити з серця і від Духа за допомогою любові.
Висновок
Поділ Закону Божого на дві частини пояснюється двома основними принципами любові, за якими живе Боже Царство: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею своєю, і всією силою твоєю, і всією думкою твоєю, і ближнього твого, як самого себе» (Лк.10:27; Повт. Зак.6:4, 5; Лев.19:18).
Цей Закон – інструмент в руках Духа, за допомогою якого Він викриває нас в гріху. Його призначення – дати визначення гріху і викрити в нас нашу гріховність. Дух збирає нас, грішників, біля підніжжя гори Закону, щоб ми вислухали Божественне мірило праведності, випробували викриття в гріху і засудження вічної смерті. Коли ми усвідомлюємо своє безвихідне становище, Він веде нас на гору Голгофу і відкриває нам шлях позбавлення. Глибоко усвідомивши свій гріх і пов’язане з ним прокляття, ми готові почути благу звістку про порятунок по вірі в спокутну життя і смерть Ісуса Христа.
Ось чому Закон і Євангеліє трудяться рука об руку заради спокутування грішних людей. Вони не можуть бути ворогами. Закон не може зняти з нас гріх, але і Христос прийшов для того, щоб звільнити нас від засудження за гріх, але не від самого Закону. Ми не можемо заслужити спасіння нашими добрими справами або суворим послухом Закону Десяти Заповідей. Послух – це плід нашого спасіння у Христі. Це зовнішнє вираження глибокої вдячності у відповідь на незбагненну Божу любов. Віруючі, які розуміють, як високо Христос, наш Господь, цінував Закон і підіймав його в Своєму житті, охоче йдуть Його слідами.
Інші публікації
Насправді ми всім зобов’язані слухняності Христа. Як говорить нам Писання, «як через непослух одного чоловіка багато хто стали грішними, так і через послух Одного багато-хто стануть праведними» (Рим.5:19). Все спокутування Христове полягає у відновленні слухняності. Він повертає нас до життя вдячного послуху Богові в любові. Або ми забули, як Павло говорить про те, що ми або «гріха на смерть, або послуху на праведність» (Рим.6:16)? Оправдавшись послухом Христа, ми схожі на Нього і стаємо в Ньому рабами послуху на праведність. Послух багатьох сягає своїм корінням в послух Одного в дусі любові.
Список використаних джерел
- Ф. Никол. Ответы нашим критикам,
- І. І. Корещук. Декалог: Чи скасував Христос Закон?, 2018.
- В. И. Татаркин. Возвращаясь к истокам христианского вероучения, 2011.
- Церковь христиан адвентистов седьмого дня. Настольная Книга по теологии, 12 том, 2010.
- Закон Божий для семьи и школы / Сост. прот. Серафим Слободской. – М.: Молодая гвардия, 1993. – 724 с.
- Феофилакт Болгарский, архиеп., блаж. Благовестник: В 3 кн. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2002.
- Пособие для учителей по предмету «Христианское учение» –Латвийская Православная Церковь, 2004 – 60 с.
***
Автор – бакалаврант богослов`я Владислав Щербина
Изображение
