Влияние Реформации на образование в Украине XVI-XVII вв.

Образование всегда считалось важным элементом жизни человека. Важность образования показана также и Иисусом в Его великом поручении: «Идите, научите».

Передача знаний от одного поколения другому требует умений, поэтому опытные преподаватели делятся опытом и черпают идеи у других, кто имеет успех в каком-то аспекте.

Вторая половина XVI – начало XVII веков представляют период, когда под влиянием Реформации расцветает христианское образование. Многочисленные школы различных конфессий начинают появляться тут и там, привлекая к себе людей. Конкуренция между конфессиями и их влиянием способствует развитию и улучшению образования, а вместе с ним и других сфер – развивается язык, книгопечатание и т.д.

Реформация дает новый толчок учебным заведениям католической и православной церквей, которые под влиянием появляющихся школ и сами реформируются, стараясь предоставить конкурентоспособные услуги. Среди них на территории Украины появляются протестантские учебные заведения.

Проблемы становления и развития гуманистической культуры в Украине, специфики распространения идей гуманизма в украинской духовной, образовательной жизни XVI-XVII вв., формирование общеевропейского образовательно-культурного пространства во второй половине XVI – первой половине XVII в. является предметом серьезного изучения в историко-философской, украиноведческой, педагогической, исторической литературе. Философские аспекты исследуемой проблемы анализируются в трудах В.Ничик, В.Литвинова, Я.Стратий, М.Кашубы, И.Паславского, М.Поповича, П.Кралюка, Б.Крысы, украиноведческие – в трудах Н.Петрук. Возникновению и деятельности культурно-образовательных объединений, интеллектуальных собраний, школ и коллегиумов посвящены разведки М.Возняка, А.Ефименко, И.Огиенко, В.Перетца, Ф.Титова, К.Харламповича, Я.Исаевича, В.Микитась. История украинского образования и педагогическое наследие украинских мыслителей XVI-XVII вв. изучается С.Серополком, Т.Кочубей, Г.Сагач, Г.Панчук.

Учебные заведения Украины XVI-XVII вв.

Во всех протестантских течениях Украины и ближайших земель существовала разветвленная сеть школ, которые создавались почти при каждой общине. Безусловно, подавляющее большинство школ открывалось в городах и городках, которые были собственностью патронов. Первое место по количеству открытых школ занимают кальвинисты и социниане.

Лютеранское образование

На территории Украины лютеранство не нашло особой поддержки по нескольким причинам: проповедь велась на немецком языке и преимущественно среди немцев; пропагандировалась чуждая украинской немецкая культура; общественно-политические взгляды лютеран, которые сформировались в другой среде, не нашли поддержки у шляхты и остального населения. Наиболее крупных успехов лютеране достигли в Закарпатье, где жили многие немцы и венгры. Однако это продолжалось недолго, в 60-70 гг. XVI в. лютеранство было вытеснено из Закарпатья кальвинистами и антитринитариями. [6, p. 33]

Виктория Любащенко указывает, что лютеране имели учебные заведения преимущественно в Великой Польше (главное действовало в Торуне). Несколько лютеранских школ существовало в Литве и Беларуси – в Вильне, Витебске, Мерече [7], куда при желании могли направляться украинцы.

Кальвинистские школы

Большинство кальвинистских школ расположилось в Малой Польше, на литовских, белорусских и западноукраинских землях. Поскольку они создавались почти при каждой общине, то назвать все невозможно. Андрей Венгерский, например, упоминает лишь о главных из них, и его список насчитывает около сорока названий. Это, по большей части, начальные и средние школы.

Большой популярностью пользовалась школа чешских братьев в Лешно, основанная Якубом Остророгом в 1553 году, которую можно считать одним из первых образовательных центров польско-литовского государства в XVI в. В ней наряду с чешскими братьями учились кальвинисты и католики, немцы и мадяры, поляки и русины; среди ее учеников в начале XVII в. были шляхтичи из Перемышля, горожане из Львова, купеческие дети с Белза. В 1626 году новый обладатель города Рафал Лещинский переводит школу в степень высшей, собственноручно сложив ее программу с западноевропейскими образцом. Среди ректоров заведения в первой половине XVII в. выделяются литератор и ученый Ян Рибiнський, мыслитель и педагог Ян Амос Коменский, среди преподавателей – историк и теолог Андрей Венгерский, математик, архитектор, писатель Ян Декан, учёные Мартин Крузиус, Ян Кирилус, Ян Лаубман, Ян Борович, Даниэль Яблонский и др. Очень известным преподавателем был также Ян Йонстон (1603-1675) – деятель чешского братства, выходец из семьи шотландского эмигранта, философ и натуралист, автор научной работы мирового значения “Постоянством природы”. Кроме детей шляхетского сословия в школе учились дети мещан, причем двенадцать наиспособнейших учеников из бедных семей удерживали бесплатно. Здесь учились и девушки. Одна из выпускниц, Анна Мемората, которая знала польский, латинский, немецкий и греческий языки, стала автором латиноязычных стихов [7].

Некоторые учебные заведения не были непосредственно размещены в Украине, но в них обучалось немало украинцев или выходцев из Украины (например, среди студентов кальвинистской школы в Вольно были дети родов Гарабурд, Головищинських, Сапегов, Гулевичей, Ходкевичей, Глебовичей, Бучацких, Потоцких и др.). К тому же некоторые школы имели огромное влияние на реформационное движение в Восточной Европе, и известны не только как учебные, но и как культурно-научные центры. [7]

Протестантское движение и протестантские школы на западноукраинских землях в то время сыграли очень важную роль. Они не только распространяли идеи Реформации, но и способствовали распространению образования вообще, что имело большое значение для развития украинской национальной культуры и образования.

Вступая в полемику с католической церковью, они способствовали становлению украинского писательства, всячески помогали становлению украинской разговорной речи как языка литературного. Также им принадлежит целый ряд научных изданий, в том числе и на украинском языке, которые стали весомым достоянием тогдашней украинской культуры. [3, p. 6]

Непосредственно на украинских землях также существовало немало кальвинистских заведений. Самое первое из них – школа в Ланцуте, открытая еще в 1550 году (за 26 лет до Острожской школы, известной как академия). Основал ее обладатель городка Христофор Пилецкий, который вместе со С.Стадницким, С.Дрогоевским и М.Житном принадлежал к пионерам протестантского движения в Галичине. Вначале заведение было низшей степени (двух- трехклассное), а с 1578 года становится высшим. Заведение в Ланцуте просуществовало до 1629 года, когда городок перешел во владение католика Станислава Любомирецкого.

Социнианские школы

Социнианские школы в Украине были не менее многочисленными, чем кальвинистские, и также имели высокий научный уровень. По словам К.Харламповича, «из 150 социнианских польско-русских общин редко какая не имела своей школы и редко какая не была управляема образованными пасторами, которые прошли зарубежные университеты». [13, p. 162]

Самой известной социнианской школой считается Раковская. Основанная в 1602 году, она имела высшую степень. Уровень обучения был таким высоким (в течение 36 лет здесь работало 18 ректоров), что это дало основание называть школу академией, “Сарматскими Афинами”. Количество учеников в Ракове достигало в некоторые годы тысячи человек. Значительный процент составляли украинцы и выходцы из Украины.

После неотложного закрытия Раковской школы в 1638 году (из-за противодействия католической церкви и на основе судебного приговора), социниане переносят школьную деятельность в Украину, прежде всего на Волынь. Здесь еще 1614 году в городке Киселине действовало социнианское учебное заведение, в которое с Ракова переехали основные преподавательские силы. Киселинская школа пыталась продолжать гуманистические традиции Раковской. Сюда принимали учащихся независимо от их происхождения.

Известна также социнианская школа в Березке, где под ректорством Луки Рупнёвского было открыто философское отделение Раковской академии.

Вообще в социнианских школах учились шляхтичи и мещане из многих соседних земель. Слава о них достигала даже европейских стран. Среди учеников школ были немцы, поляки, чехи, венгры, итальянцы, волохи, французы, голландцы.

Популярностью пользовалась также социнианская школа в Хмельнике (на Подоле), которую основали в конце XVI в. братья Николай и Самуэль Олесницкие.

Относительно элементарных школ польских братьев в Украине, то их сеть здесь была особенно большой: до начала XVII в. наибольшие из них существовали в Венгрове, Бересте, Бучаве, Белжице, Семятыче, а к середине XVII в. – в Смоглах, Сандичах, Сураже, Кострове, Черняхове (впрочем, почти во всех имениях Немиричей) и др. [7]

Иезуитские коллегиумы (школы католической церкви)

По мнению исследователей, к Реформации присоединилось до 25% шляхты Речи Посполитой, а к середине 80-х годов антитринитаризм охватил почти все восточные земли. [14, pp. 92-93] Это потребовало реакции со стороны католической церкви.

Первая иезуитская коллегия на украинских землях была открыта в 1575 году в Ярославе (1575-1773; ныне город в Польше, здесь учился в свое время и Б.Хмельницкий). В течение XVI-XVIII вв. были основаны и действовали также коллегии в городах Львов (1608-1773), Луцк (1608-1773), Острог (1626/27-1773), Бар (1646-1666, 1749-1773), Фастов (1625; 1647-1648 переведена в Киев), Переяслав (1636-1648; ныне Переяслав-Хмельницкий), Каменец (1610-1672, 1700-1773; ныне Каменец-Подольский), Винница (1630-1648, 1732-1773) , Ксаверов (1647-1648; ныне село Миланского р-на Житомирской обл.), Кросно (1631-1773), Перемышль (1626-1627, 1654-1773; ныне Пшемысль, оба города в Польше), Овруч (1685-1773 ), Красностав (1688-1773; ныне Красныстав, Польша), Самбор (1702-1773), Кременец (1712-1773), Станислав (1716-1773; ныне Ивано-Франковск). [12]

К середине XVII в. при пятнадцати иезуитских домах на украинских землях Польской провинции действовали четырнадцать школ для экстернов. [14, p. 149]

Братские школы православной церкви

Евангельское движение оказало сильное влияние на православное общество. Достаточно сказать, что знаменитые православные братства были организованы под влиянием Реформации и в своей структуре подражали пресвитерианским общинам. Принцип соборной организации церковной жизни, когда церковные вопросы начали решаться на собраниях духовных и «светских» представителей церкви, был в значительной мере вдохновлен примерами кальвинистов – их съездами, встречами лидеров церквей и т.д. Самоуверенность и категоричность, с которой протестанты «расправлялись» с католической иерархией, повлияла также на смелость, с которой православные миряне требовали отчета у своих пастырей и настоятелей.

Реальное последствие Реформации – это начало проповеди на живом украинском языке. Именно в период Реформации появляется Пересопницкое Евангелие (1556-1561 гг.), переведенное архимандритом Григорием и протопопом Михаилом Саноцким.

Подражая примеру Франциска Скорины, Константин Острожский организовал в фамильном имении типографию, где при непосредственном участии нашего первопечатника Ивана Федорова увидела свет «Острожская Библия». Опять же, понимая на опыте европейской Реформации важность образования, сначала в Остроге (Острожская славяно-греко-латинская академия), а затем в Киеве (Киево-Могилянская академия) создаются национальные высшие учебные заведения, где могли получить хорошее образование многие христиане.

Самые радикальные шаги, которые сделало украинское православие, были сделаны под влиянием и в союзе с протестантами. [15]

Деятельность братств активизировалась в XV в. Это обусловлено оживлением религиозной жизни, реформаторскими движениями в Европе, особенно гуситскими, экономическим обогащением жителей городов, которым Магдебургское право дало возможность создавать цеховые организации. Последние сначала были сугубо светскими, а вскоре приобрели ярко выраженного религиозную окраску. Их главная цель заключалась в обороне своей родительской веры. Старейшие из братств – Львовско-Успенское (1439) и Виленско-Кушнирское (1458).

Состояние православной церкви в то время было не лучшим. Духовенство, особенно низших звеньев, было мало образовано, а его влияние на прихожан –  мизерно. Высшая церковная власть больше заботилась о своих доходах. Примерно такую же картину наблюдаем и в католической церкви, но благодаря реформационным движениям, с 1568 года существенно влияющим на католичество в Польше, она быстро упорядочивается, начинают открываться школы, в которых охотно идет учиться и православная молодежь.

Братства по-деловому переняли опыт иезуитов, активизировали деятельность, начали оказывать помощь приходской церкви в отделке и организации торжественных богослужений, на которых раздавали нищим щедрую милостыню и угощали всех братьев медом и обедом. [2, pp. 58-59]

Под давлением прогрессивных сил Украины польский король Стефан Баторий позволил Виленским братствам открывать школы, а с 1585 года это право распространяется и на все братства Великого княжества Литовского и Галичины. В том же году сделан первый набор во Львовскую братскую школу, а вскоре такие заведения (около 30) начинают работать в Рогатине, Городке, Перемышле, Луцке, Виннице, Немирове, Каменец-Подольском, Кременце, Киеве и других городах .

В братских школах учились дети всех сословий, а также сироты. Они содержались средствами братства за счет взносов, бедные сироты учились бесплатно. При этом исключалась любая несправедливость. “Учить и любить всех детей одинаково” – вот заповедь педагогов школы.

Главное внимание уделялось славянскому и русскому (украинскому) языкам, изучались также, как обязательные, греческий и латынь, что способствовало усвоению античного наследия, постижению тогдашней европейской науки и культуры. Кроме того, ученики славяно-греко-латинских школ овладевали программой “свободных наук”: диалектикой, риторикой, музыкой, арифметикой, геометрией и астрономией. Отдельные братские школы переросли в высшие учебные заведения, как, например, Киево-Могилянская академия.

Преподавателями работали в основном украинцы: Тустановский, Ставровецкий, будущий митрополит Иов Борецкий, Ю.Рогатинець, Стефан и Лаврентий Зизании и др.

Распространение школ пробуждало национальное сознание, возрождало украинские традиции, сотни воспитанников школ становились учителями, распространяли знания, формировали у своих учеников чувство собственного достоинства и непримиримости к окатоличиванию и полонизации своего народа. [2, p. 60]

Итак, одним из ярких проявлений проникновения идей Реформации и Возрождения на западноукраинские земли было возникновение, в силу исторических условий на этих землях, протестантских школ. Протестантские школы создавались при дворах магнатов и шляхты, которые поддерживали Реформацию, содержались они при протестантских общинах. [3, p. 6]

Состояние государственной католической церкви в Польше в то время было не лучшим, также как и состояние преобладающей на украинских землях православной церкви.

С распространением Реформации начинают открываться общины кальвинистов, а вместе с ними и школы. Хотя известно по меньшей мере 40 таких школ, предполагается, что их было намного больше. Одна из наиболее известных была открыта в 1553 году.

Католическая церковь начинает реформировать систему образования и открывает школы и коллегии. С 1575 года открывается школа в Ярославе. К середине XVII в. при пятнадцати иезуитских домах на украинских землях Польской провинции действовали четырнадцать школ для экстернов.

В православии образование проводилось по меньшей мере с XIV в. дяками, но в Речи Посполитой открывать новые школы не давали до 1585 года, когда открылась Львовская братская школа, после чего были открыты еще 30 братских школ.

Движение социниан появилось позже. Раковская, одна из известнейших школ, была основана в 1602 году. Харлампович указывает, что почти все 150 социнианских общин имели свои школы.

Начальное образование было доступным. В разных местах указывается, что к обучению принимали людей разного происхождения и разного достатка.

Особенности образования в школах XVI-XVII вв.

О высоком уровне образования и культуры в Западной Украине в XVI–XVII вв. свидетельствуют не только большое количество различных школ (и братских, и католических, и униатских, и протестантских), но и наличие типографий, большое количество выдающихся образованных людей и множество написанных и изданных ими учебных пособий и острополемических и художественных произведений. [3, pp. 7-8]

Социнианские школы

Как отмечал историк Орест Левицкий, никто не сделал так много для образования в XVI и XVII в., как социниане, «ни в каком вероисповедании не было столько ученых сеньоров или пасторов и таких образцовых учителей». [7]

По традиции первое место здесь занимали гуманитарные дисциплины. Латинский язык учили по учебнику ученого Матурина Кордьера и книгам Яна Амос Коменского, польский – по грамматике Петра Статориуса-Стоинского. Главное внимание уделяли не столько ее грамматическим тонкостям, сколько практическому применению, чтению, письму, живому языку [8, p. 106], умению пользоваться ею в повседневной и общественной жизни. В общем, вся программа Раковской школы была направлена не на схоластическое овладение учениками определенной суммой знаний, а на воспитание будущих деятелей общественной, прежде всего, политической жизни, носителей передовых западноевропейских культурных традиций.

Это, в свою очередь, требовало широкой осведомленности учеников с философией и этикой. Изучение этих предметов было обусловлено особенностями самого социнианства, которое переносило центр теологических проблем в философско-этическую плоскость, развивало человековедческую проблематику, выдвигало актуальные социальные вопросы. Поэтому вполне закономерно появление в учебном процессе Раковской школы этического курса Яна Крелл “Первоосновы этики”, построенного на Аристотелевской “Никомаховой этике”, которая в конце XVI в. стала популярной в учебных заведениях Европы и рассматривалась как средство избавления этой науки от опеки церкви. [7]

На такую же широту претендовало в Раковской школе и преподавание правовых дисциплин, которые тесно связывались с практикой политической жизни и знанием отечественной истории. Ученикам предлагали передовые в то время произведения раннебуржуазных теоретиков государства и права – Гуго Ґроция, Юста Липсия, Жана Бодена, Никколо Макиавелли.

Еще одна существенная деталь: в Раковской школе ввели, так сказать, уроки трудового воспитания. Каждый ученик, независимо от состояния и родственных связей, должен был овладеть конкретным ремеслом, присоединиться к физическому труду.

Кальвинистские школы

В начальных и средних школах учили грамматике, риторике, диалектике, арифметике, геометрии, астрономии и музыке (так называемые семь свободных наук). В школах высшей ступени (то есть пятиклассных), кроме упомянутых предметов, преподавали теологию, философию, право, этику.

В школе учили чтению, письму и катехизису на польском языке, латинской грамматике и самостоятельному переводу с латинских текстов Вергилия, Гомера, Иустина и латинского “Катехизиса” Жана Кальвина. Ученики изучали также диалектику, риторику на основе произведений Цицерона. Греческий язык преподавали по грамматике и произведениям Ксенофонта, Лукиана, Демосфена, а также по греческому «Катехизису», изданному Робертом Стефаном. Важное место в учебной программе занимало овладение мастерством проповеди и проведения обряда. Плисс указывает, что реформатские школы «давали значительно большее умственное развитие, чем католические школы того времени, которых, к тому же, было не много». [9, p. 218]

Очевидное достижение учебных программ кальвинистских школ – тематическое разнообразие. Занятия по теологии здесь, по сути, не доминировали над общеобразовательными предметами. Обучение носило преимущественно историко-филологическое направление. Ученики изучали латинский, польский, греческий языки (часто еврейский для экзегетической работы) и, по примеру Слуцкой школы, родной язык. Кое-где в школах звучал «усовершенствованный народный язык, которым ученики составляли песни, небольшие гимны, сатирические произведения, разыгрывали театральные диалоги». [7] Важное место в программах принадлежало философии, истории, риторике, поетике, этике и государственному праву. В реформатских заведениях преподавали и естественные науки (натурфилософию), что было важной приметой нового времени, когда большие географические и научные открытия, успехи в производстве, военном деле требовали от человека технических и естественных знаний. Протестантская школа стремилась идти в ногу со временем.

И еще одна особенность выделяла протестантськие школы – введение физического воспитания и высокой дисциплины. Кальвинисты, например, разработали многочисленные наставления о том, как вести здоровый образ жизни, правильно употреблять пищу и разные напитки, а также составили пособия по гимнастике и легкой атлетике. В одном из трактатов Эразма Гличнера расписан настоящий кодекс здоровой физической и духовной жизни человека. [7]

Особенности братских школ

Западным братствам и братским школам относят большие заслуги в деле повышения уровня образования на западноукраинских землях в XVI–XVII веках. Братья понимали, что запустения украинским народом “науки” (то есть школьного образования) вызывает и упадок самого народа, поэтому они большое внимание уделяли основанию братских школ с целью распространения образованности среди простого люда.

Раскрывая содержание образования в братских школах Западной Украины и структуру организации обучения в них, отмечаем, что обучение и воспитание в братских школах прежде всего основывались на принципах народного обучения и воспитания, содержание образования в братских школах Западной Украины основывалось на принципах гуманизма и демократизма, отражалось как в уставах и других программных документах братских школ, так и в самом содержании образования и в структуре организации обучения в них.

Кроме того, братья понимали, что родной язык – это душа народа, и если родной язык погибнет, то погибнет и народ. Изучая греческий, латинский и польский языки, они уделяли большое внимание и изучению церковно-славянской, и простой народной речи. Братья не только применяли простонародный язык в школьном обучении, но и писали на нем книги с целью большей доступности.

Враги украинского народа всеми средствами пытались доказать, что простой язык не позволяет развивать науку. Но из анализа фактического материала видно, что борьба учителей братских школ за обучение на родном украинском языке имела исторически прогрессивный характер. Родной язык давал возможность ученым того времени выйти за рамки религиозной догматики и схоластической ограниченности и привлечь широкие народные массы к науке и культуре.

Кроме простонародного украинского и церковно-славянского языков, изучались греческий, латинский, польский языки, основы математики и астрономии, элементы естественно-научных знаний, риторика и диалектика, музыка, пение и стихосоставление. Нужно отметить, что обучение этим наукам проводилось с учетом местных национальных интересов, очень часто подчиняясь одной цели – воспитать людей, которые твердо стояли бы на защите интересов своего народа и активно включались бы в национально-освободительную борьбу против польских завоевателей.

Содержание и организация обучения в братских школах Западной Украины свидетельствуют о том, что уровень образования в начале их деятельности поднялся на очень высокую ступень, очень часто он даже превышал уровень образования в западноевропейских школах такого типа.

Вероятно, это зависело от того, что западные братские школы были не столько опорой православной ортодоксальности, как это пытались изобразить некоторые исследователи, сколько очагами свободолюбивых идей, направленных против феодальных порядков, что соответствовало требованиям того времени. Учителя братских школ работали в свете этих требований и были активными участниками борьбы за улучшение жизненных условий украинского народа.

Нельзя утверждать, что определенный полезный опыт западноевропейских школ не игнорировался организаторами и руководителями западноукраинских братских школ. Наряду с этим отдельные элементы зарубежных школ применялись братскими школами в переработанном виде, используя только то, что помогало идейной борьбе братских школ против окатоличивания и полонизации. Но, по нашему мнению, основа обучения в них была национальная. В основе этой системы обучения лежало два главных блока. В первый входили общеобразовательные предметы, обязательные во всех странах мира и известные со времен Киевской Руси. Все эти предметы изучались на основе отечественного бытия. Во второй блок входили теоретические, общеобразовательные, этнически философские дисциплины, также занимающие видное место еще в образовании Киевской Руси и тесно связанные с национальными педагогическими традициями и педагогическим опытом многих стран Востока и Запада. В западноукраинских братских школах, как мы видим, сливаются потоки народного и академического, отечественного и мирового образования на почве утверждения исторической памяти, государственного мышления и национального самосознания, обеспечения единства и преемственности поколений прошлых, современных, будущих. [3, pp. 7-8]

Историк И.Соколов попытался проследить общие черты в деятельности протестантских и православных учебных заведений. Он нашел их не только в форме и средствах обучения, но и в самом содержании, тематической направленности учебных программ, «в курсе всех наук (за исключением государственного права и немецкого языка, которых не преподавались в Острожской школе)». [11, p. 426] Это также касается братских православных школ: «Влияние протестантской педагогики и литературы всего очевиднее отразилось на устройстве трех школ: львовской, виленской и киевской». [11, p. 428]

Большое значение братства придавали воспитанию и формированию нравственных основ. Братья не допускали ссор и возлияний, для всех были обязательны соблюдения дисциплины, уважение и почтение к старшим, честность и любезность как к братьям, так и ко всем людям.

Благотворительность была нормой жизни братьев, которые различными способами помогали старым, бедным, немощным, больным, вдовам, сиротам, заключенным, путникам, исходя каждый раз из своих возможностей. Братства имели свои госпитале – приюты для тех, кто не имел жилья. Они содержались за счет благотворительных взносов и сборов.

Уже с первых своих шагов братства поняли, что образование – лучшее оружие для защиты своей веры, дальнейшей деятельности и утверждения в обществе. Поэтому при всех братствах открывались и активно работали школы, воспитанники которых несли идеи братства в массы.

При братствах работали типографии, в частности Львовская, Виленская, Киевская, Могилевская и др. Они оставили заметный след в культуре своего народа – выпускали разнообразную литературу, а самое главное – учебники.

Братства поощряли самообразование среди своих членов, всячески помогая в этом. Они принимали в свои ряды людей всех сословий, всех, кто хотел и мог что-то сделать для развития украинского государства, его образования и культуры. [2, p. 59]

Иезуитские коллегиумы

В школах существовали классы, предусмотренные “Ratio studiorum”: грамматические (инфима, вторая грамматика, или второй грамматический класс, синтаксис) и гуманистические (поэтика, риторика). Исключением был класс “русского языка” в Луцке, который функционировал один год. Год продолжалось преподавание философии в Ярославе и Виннице. Планировалось открытие философского курса в Киеве. Постоянно философию преподавали только во Львовской и Острожской школах. Но поскольку там не было курса богословия, то нельзя назвать эти школы высшими, или полными коллегиями. Таким образом, все иезуитские школы для экстернов на украинских землях Польской провинции были средними, исключая Новгород-Северский, где высшим классом была поэтика. [14, p. 149]

Итак, в любой школе ученики могли получить базовые знания и изучать Священные Писания. Дополнительные же предметы, в дополнение к 5-7 базовым, различались в разных конфессиях, как различались и подходы в образовании.

Школы католиков, поддерживаемой государством в то время конфессии, обладали европейской, схоластической направленностью. Они стремились к изучению и латыни, не уделяя внимания развитию родного языка.

Кальвинистские школы использовали комплексный подход к обучению – обучение было не только интеллектуальным, духовным, но и физическим. После семи свободных искусств, которые изучали в средней и начальной школах, в старшей школе преподавались более практические предметы, среди них: теология, философия, право, этика.

В братских школах работали свободолюбивые украинцы. Осознавая необходимость реформ в образовании, они старались использовать наилучшие наработки того времени. Разные авторы находят методы иезуитов, кальвинистов, других школ, а также лучших европейских школ.

Социнианские школы были одними из самых популярных, потому как имели практическую направленность знаний. Богословие не доминировало над гуманитарными науками. Оно имело практическую направленность и отвечало на актуальные социальные вопросы, для чего изучался предмет Этика. Также они ввели трудовое воспитание, где, независимо от происхождения и сословия, ученики овладевали конкретным ремеслом, приобщались к физическому труду. Важно упомянуть, что все учителя были высокообразованными и были образцом для учащихся . Они могли оказывать большее влияние своим характером и жизнью, чем просто словами.

Делая вывод, можно сказать, что состояние государственной католической церкви в Польше в то время было не лучшим, так же, как и состояние преобладающей на украинских землях православной церкви.

С распространением Реформации начинают открываться общины кальвинистов, а вместе с ними и школы. Хотя известно по меньшей мере 40 таких школ, предполагается, что их было намного больше. Одна из наиболее известных открывается в 1553 году.

Католическая церковь начинает реформировать систему образования, и открывает школы и коллегии. С 1575 года открывается школа в Ярославе. К середине XVII в. при пятнадцати иезуитских домах на украинских землях Польской провинции действовали четырнадцать школ для экстернов.

В православии образование проводилось по меньшей мере с XIV в. дяками, но в Речи Посполитой открывать новые школы не давали до 1585 года, когда открывается Львовская братская школа, после чего открываются еще 30 братских школ.

Движение социниан появилось позже. Раковская, одна из известнейших школ, была основана в 1602 году. Харлампович указывает, что почти все 150 социнианских общин имели свои школы.

Начальное образование было доступным. В разных местах указывается, что к обучению принимали людей разного происхождения, и разного достатка.

На втором этапе исследования, были проанализированы особенности обучения в школах различных христианских направлений.

В любой школе, ученики могли получить базовые знания и изучать Священные Писания. Дополнительные же предметы, в дополнение к 5-7 базовым, различались в разных конфессиях, как различались и подходы в образовании.

Школы католиков, поддерживаемой государством в то время конфессии, обладали европейской, схоластической направленностью. Они стремились к изучению и латыни, не уделяя внимания развитию родного языка.

Кальвинистские школы использовали комплексный подход к обучению — обучение не только интеллектуальное, духовное, но и физическое. После семи свободных искусств, которые изучали в средней и начальной школах, в старшей школе преподавались более практические предметы, среди них теология, философия, право, этика.

В братских школах работали свободолюбивые украинцы. Осознавая необходимость реформ в образовании, они старались использовать наилучшие наработки того времени. Разные авторы находят методы иезуитов, кальвинистов, других школ, а также лучших европейских школ.

Социнианские школы были одними из самых популярных, потому как имели практическую направленность знаний. Богословие не доминировало над гуманитарными науками. Богословие также имело практическую направленность, и отвечало на актуальные социальные вопросы, для чего изучался предмет Этика. Также они ввели трудовое воспитание, где независимо от происхождения и сословия, овладевали конкретным ремеслом, присоединялись к физическому труду. Важной особенностью также следует упомянуть, что все учителя были высокообразованными и были как образец – они могли оказывать большее влияние своим характером и жизнью, чем просто словами.

На третьем этапе исследования для достижения поставленной цели было сравнено распространение христианских учебных заведений и особенности их образования.

Наиболее распространенными были христианские школы кальвинистов и социниан потому как они свободно предоставляли возможность обучаться любому желающему, и обладали практической направленностью.

Открытие типографий, переписка на родном языке способствовали распространению знаний среди населения и развитию языка.

Также одним из факторов, позволившим протестантским учебным заведениям распространиться на Украине, было их конкуренция католическим учебным заведениям, в чем с ними были согласны православные.

Католические и православные учебные заведения, находившиеся в середине XVI в. в не лучшем состоянии, быстро реформируются под влиянием конкуренции со стороны протестантских школ. Православные братские школы, руководимые людьми нового воспитания, применяют полученные в разных местах знания для реформирования образования и развития украинских учебных заведений.

Список использованных источников

1. Біднов В. Школа й освіта на Україні // Українська культура: лекції за редакцією Дмитра Антоновича / упор. С. В. Ульяновська; вст. ст. І. М. Дзюби; перед. слово М. Антоновича; додатки С. В. Ульяновської, В. І. Ульяновського. – Київ: Либідь, 1993. – 592 с.; іл. pp. – («Пам’ятки історичної думки України»). – ISBN 5-325-00075-6
2. Бокань В. Історія культури України: навч. посіб. / Володимир Бокань, Леонтій Польовий. – 3-тє вид., стереотип. – Київ: МАУП, 2002. – 256 c. pp. – ISBN 966-608-223-3
3. Велемець О.В. Розвиток освіти і педагогічної думки на західноукраїнських землях в ХVI–XVII століттях: автореф. дис.. канд. пед. наук : 13.00.01 / О. В. Велемець ; М-во освіти і науки України ; Національний педагогічний університет імені М. П. Драгоманова. – Київ. 1998. – 17 с pp.
4. Грушевський M.C. Історія української літератури: в 6 т. 9 кн. Т. 5. Кн. 2 / упоряд. О. В. Дідух; приміт. С. К. Росовецького. – Київ: Либідь, 1995. – 352 с. pp. – («Літературні пам’ятки України»). – ISBN 5-325-00607-Х (Кн. 2). – ISBN 5-325-00572-3
5. Грушевський М.С. Історія української літератури: в 6 т. 9 кн. Т. 5. Кн. 1. / упоряд. та приміт. C. K. Росовецького. – Київ: Либідь, 1995. – 256 с pp. – («Літературні пам’ятки України»). – ISBN 5-325-00606-1 (Т. 5. Кн. 1), ISBN 5-325-00572-3
6. Ломакін О.А. Просвітницька діяльність протестантів на українських землях (друга половина XVI – середина XVII ст) // Українська державність: історія і сучасність : зб. матеріалів Всеукр. наук.-практ. конф., м. Маріуполь, 23.11.2012 / під заг. ред. К. В. Балабанова. – Маріуполь: Маріупольський державний університет, 2012. – 346 с pp.
7. Любащенко В.І. Історія протестантизму в Україні [Текст] : курс лекцій / В. І. Любащенко ; Міжнародний фонд «Відродження». – Львів: Просвіта, 1995. – 350 с pp. – (Програма «Трансформація гуманітарної освіти України»). – ISBN 5-7707-0617-1
8. Нічик В.М. Гуманістичні і реформаційні ідеї на Україні / В. М. Нічик, В. Д. Литвинов, Я. М. Стратій ; АН УРСР, Ін-т філос. – Київ: Наукова думка, 1990. – 382 с. pp. – ISBN 5-12-001209-4
9. Плисс В.И. Исторический очерк проникновения и распространения реформации в Литве и Западной Руси // Христианское чтение, No. 2, 1992. pp. 199-234.
10. Полонська-Василенко Н. Історія України : у 2 т. Т. 1. До середини XVII століття / Наталія Полонська-Василенко ; вст. ст. Василя Ульяновського. – 3-тє вид. Либідь, 1995. – LXXXVIIII, 588 с. pp. – ISBN 5-325-00596-0
11. Соколов И.И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII веках / Соч. Ивана Соколова. – М.: Тип. Э. Лисснер и Ю. Роман, 1880. – 613 с. pp.
12. Товариство Ісуса [Электронный ресурс] // Вікіпедія : вільна енциклопедія: [сайт]. URL: https://uk.wikipedia.org/wiki/Товариство+Ісуса (дата обращения: 16.01.2017).
13. Харлампович К.В. Западнорусские православные школы XVI и начала XVII века, отношение их к инославным, религиозное обучение в них и заслуги их в деле защиты православной веры и церкви / К. Харлампович. – Казань: типолитогр. Имп. ун-та, 1898. – XIII, 524, LX с. pp.
14. Шевченко Т. Єзуїтське шкільництво на українських землях останньої чверти XVI – середини XVII ст. – Львів: Свічадо, 2005. – 340 с pp. – (Studia rationis 1). – ISBN 966-8744-21-7
15. Шульга А. Вековые корни украинских протестантов // Взгляд из церковного окна : [сб. ст.] / Александр Шульга; редкол. Михаил Черенков, Василий Новаковец, Сергей Рахуба, Алексей Мельничук. – Ирпень: Духовное возрождение, 2012. – 85 с. pp. – (Национальные евангельские авторы). – ISBN 978-5-8404-0245-0

***

Бакалаврант богословия Олег Василенко
Иллюстрация